“趙本山文化現象”與我國當代通俗文化建設

孫海霞　亢西民

“‘趙本山文化現象批判”系列論文·導師的話

“趙本山文化現象”是我國當代文化界備受矚目的一道奇觀，自上世紀90年代初趙本山小品登陸“央視”“春晚”以來，他的小品連續十五年蟬聯“央視”“春晚”小品冠軍，他的小品、二人轉以及影視作品，也紅遍大江南北，受到不少觀眾熱捧；與此同時，評論界以及民間對趙本山及其作品的批評責難之聲也不絕于耳。如何看待趙本山文化現象？如何評價趙本山的小品、二人轉以及影視作品？其問題的關鍵和實質在于如何正確對待中國民間的原生態文化、俗文化和傳統文化，如何對待當下流行的后現代文化思潮和審美趣味，同時也關涉到如何正確處理雅、俗文化之間的關系、通俗文化建設多方面的深層次文化問題。

本組論文的作者都是山西師范大學中文專業2013級同學，2015年她們在我的指導下，申報國家級大學生創新創業訓練計劃項目“‘趙本山文化現象批判”，獲得立項。本組論文即她們一年來項目研究的成果。由于時間和能力所限，論文對趙本山文化現象的探討難免粗淺、不夠全面，希望得到學界同仁的批評指正。

（亢西民，文學博士，博士生導師，山西師范大學文學院教授）

摘 要：本文從趙本山文化現象入手，探討“雅俗之爭”背景下通俗文化的社會價值；并把趙本山文化現象作為我國當代俗文化的一個典型樣本，通過對趙本山小品成功得失的分析，對我國當代通俗文化建設提出建議。

關鍵詞：趙本山文化現象 俗、雅文化 俗文化的建設

一直以來備受熱議的趙本山文化現象，可以說是我國當代文（藝）壇的一道奇觀。趙本山自從上世紀90年代第一次以小品《相親》亮相“春晚”以來，在之后的二十余年間，他幾乎成為“春晚”的常客，而且每年“春晚”關注的焦點也都集中在了他的小品上。他的小品之所以大受歡迎，除了其自身內容和形式的搞笑之外，更重要的是選材接近百姓生活，話語通俗易懂，老少皆宜，極大地滿足大眾的審美和娛樂的需要。可以說這位集知名度和認可度于一身的藝術家長時間以來都受到廣泛的關注，其小品也受到普遍的認可和推崇。有人稱其為“人民藝術大師”“東方卓別林”“小品王”，更有人認為趙本山的小品藝術架起了“陽春白雪”與“下里巴人”歡樂共鳴的橋梁。{1}然而，近幾年，趙本山逐漸從“小品王”的神壇上被拉了下來，隨之而來的是鋪天蓋地的質疑和批判。其中清華大學教授肖鷹曾多次批評趙本山的創作是低俗的藝術，他認為趙本山的成就并不是因為趙本山真正“藝蓋天下”，而是由于趙本山擁享了中國主流媒體持續不斷的追捧和神化。{2}趙本山近幾年連續缺席“春晚”以及各種大型文藝座談會的事實似乎也向世人印證著“趙本山時代”的結束。趙本山在演藝之路上不斷地摸索前進，從表演二人轉的“草根兒”藝人成功轉型為家喻戶曉的農民藝術家。“俗”始終是其作品的最大特色，是他在創作中無法回避的話題，而以趙本山文化為代表的俗文化也成為我國當代俗文化發展的一個典型案例。

一、趙本山小品“兩面觀”

要對趙本山小品做出客觀全面的評價應從兩個方面來探討分析。

一方面，趙本山小品以“娛樂”大眾的方式揭示出發人深思的社會問題，無疑具有一定的現實意義。趙本山是地地道道的來自東北農村的農民藝術家，他的小品絕大多數都是以“農村日常生活”為大背景的。縱觀趙本山在“春晚”上的一系列小品，塑造的人物形象也多是以衣著樸素的“普通農村人”為主，還有不少的小品是以農村人進城生活或打工為背景來展開故事情節的，如《城市打工妹》中農村大媽進城打工的形象，比如《鐘點工》中悶在城市兒子家中無人陪伴的老人，都是來自于農村的人物。小品塑造了具有泥土氣息的經典人物形象，反映了農村以及城市的生活百態，從而形成了趙本山小品獨具特色的藝術風格：首先，趙本山的小品選材于鄉土生活，多以展示小人物的生活為主，關注小人物的心理，演繹其日常生活，成為小人物的代言人。小品《相親》是趙本山首次亮相“春晚”舞臺上的作品，這部小品以相親為切入點，將百姓生活中的“黃昏戀”現象搬上舞臺，讓觀眾在感嘆人世艱辛的同時感受到對未來生活的渴望。小品《我想有個家》以電視征婚為背景，小品反復提到“想有個溫暖的家”“想找個人心貼心說說話”，體現的是人們對一個完整而幸福的家的憧憬與追求。在與宋丹丹合作的小品《昨天·今天·明天》中相互“揭短”卻生活甜蜜的農村老頭和老太太“白云黑土”，更是千千萬萬尋常夫妻的寫照。不論是最開始和黃小娟搭檔的小品還是到后來與宋丹丹搭檔的“白云黑土”系列，抑或是趙本山其他的小品，從“小人物”的視角出發來演繹生活的故事始終是趙本山小品的一大特色，而其小品中的每一個人物形象都來源于真實的社會原型，都是我們身邊最平凡而普通的人。其次，趙本山的小品所要表達的主題都源于社會上的某些現象，其小品多以戲謔的手段來批判和諷刺那些群眾普遍不滿的社會現象并通過調侃的語言引出一系列的社會敏感話題，不僅表達了廣大人民群眾的心聲，更加反映出時代的需求。在反映人際關系的小品《同學會》中，不論辦同學會的目的是使“公司運轉”，還是老疙瘩的感慨“只記住當今的吳德貴，卻忘了過去的老疙瘩”，這都是對人與人之間注重利益關系而缺乏真實感情的批判與鞭撻。在反映吃喝成風的小品《牛大叔“提干”》中，公司大擺筵席鋪張浪費而卻以“經費緊張”為由遲遲批不下學校需要的玻璃來。在反映干群關系的小品《三鞭子》中，“老破路”嚴重影響了經濟的發展卻沒有人鋪從而反映了某些政府官員只顧吃喝而不為老百姓干實事的社會現象。而以農民模特為題材的《紅高粱模特隊》以“勞動者是最美的人”為主題，呼吁人們熱愛勞動，尊重勞動者。其小品《賣拐》《賣車》《功夫》則以“忽悠”為主題揭示了社會上存在的逐利行為與欺騙行為。趙本山小品的價值及其成功之處就在于人們觀看這些小品后并非“一笑而過”，而會有意識地對那些隱藏在逗樂背后的某些社會現象進行反思和回味。

另一方面，不可否認的是，趙本山的某些小品無論是在內容方面抑或是形式方面都存在著一些低俗的成分，這不僅不利于對大眾精神的陶冶，而且對我國當代社會主義文化事業的建設也產生了不良的影響。當今社會，由于文化產業日益世俗化和商業化，人們逐漸對文化藝術的追求和審美發生了巨大的改變，整個社會也由此形成了一種浮躁的“娛樂至上”的文化氛圍。面對這種大的文化發展趨勢，趙本山把握到大眾追求娛樂的心理，繼續以扮丑逗樂為原則。于是，為了適應消費市場的需要，他的藝術創作漸漸地傾向于低俗化。趙本山小品的流于低俗主要表現在以下兩個方面：第一，趙本山小品的語言大都取材于東北二人轉，而二人轉中經常摻雜著一些“葷段子”，所以趙本山的小品中經常會有意無意出現一些令人浮想聯翩的關于性的曖昧的“說口”。比如小品《相親》中，老蔫兒對馬丫說：“沒事，就當姐夫和小姨子鬧著玩的。”在小品《紅高粱模特隊》中，對“摸誰”“勾引”這樣的具有一定“性”暗示的字眼的拿捏使用。特別是在《鐘點工》中，“用我的身心換來你的笑容”以及“陪說話，陪聊天，陪嘮嗑”中的“三陪”的說法讓都容易讓人有意無意地進行種種聯想。在趙本山的眾多小品中，都直接或隱晦地利用種種場景或言語來制造一種朦朧而模糊的性描寫，這種靠著“性”來制造笑點和看點的方式毋庸置疑是低俗的，這種言語行為所傳遞的信息不僅會對社會整體的文化氛圍造成不良的影響，同時一定程度上也不利于未成年人心理健康的發展。第二，利用對社會弱勢群體的嘲弄來制造笑點是趙本山小品低俗的又一體現。在小品《賣拐》中，趙本山發揮其表演功底將一瘸一拐的殘疾人模仿的惟妙惟肖，而范偉扮演的那個癡癡呆呆前言不搭后語的智障形象同樣深入人心。但也正是對這兩個特殊社會群體的模仿，讓《賣拐》這部小品遭到了來自社會各界的一系列的道德和輿論的譴責。著名學者吳祚來指責其“以調笑殘疾人為樂事”“對弱勢群體的不尊重”。可以肯定的是，這兩個人物形象的塑造雖然成功地娛樂了觀眾，但這種對殘疾人和智障群體的特寫鏡頭無疑觸動了這些社會弱勢群體最敏感脆弱的神經，使得他們的生理缺陷被赤裸裸地曝光在大庭廣眾之下。第三，除了對殘疾人的模仿以外，趙本山的某些小品中還存在著一些給人起綽號的現象。盡管趙本山本人也曾解釋說在東北農村給人取外號是一種普遍的現象，而且東北農村人并不會對此耿耿于懷反而覺得是昵稱。趙本山還解釋說他只是想把最“原生態”的東西搬上熒屏。但他的這種不加以分辨和不進行取舍的行為無疑有“丑化農村，丑化農民，丑化老百姓”之嫌。“原生態”不應該成為低俗文化傳播和蔓延的保護傘，更何況所謂的“原生態”文化并非是不分是非對錯，不論道德準線的“拿來主義”，它應當是經過一番判斷和取舍之后的對藝術的加工與提純。本質上說，無論是對殘疾人的模仿還是利用他人的生理缺陷進行調侃都是對社會弱勢群體不尊重的具體表現。而作為一名文藝工作者，在這種明知會給社會弱勢群體帶來心靈創傷的情況下依然利用其生理缺陷來大做文章的行為顯然是一種缺乏人文關懷的表現。

二、從“俗雅之爭”看通俗文化的社會價值

對于趙本山的小品表演，由最初的贊揚、追捧，到備受爭議，被貼上“俗”的標簽，受到越來越多關于其小品俗而不雅、難登大雅之堂的批評，由此而引發文藝界和各界人士有關“俗雅之爭”以及有關“雅”“俗”文化關系的種種討論。

一部分代表精英文化的學者站在知識分子的角度和主流文化的立場上，認為文藝的發展應該以“雅”為指向標，應用高雅的文化形式去引導社會主義文化的建設發展；而一部分代表大眾文化的藝術家則站在草根文化的立場上，認為俗文化應扎根群眾，帶有泥土氣息，應該符合人民大眾的審美要求。客觀地講，純粹高雅的文化藝術其受眾只能是一小部分的精英群體，很難在人民大眾中廣泛傳播，而俗文化為大眾所喜聞樂見卻又往往容易流于低俗。要厘清這個問題，就需要我們首先對什么是“俗文化”什么是“雅文化”，以及二者之間的關系做一簡單分析。人們通常把雅文化理解為一種文人文化、精英文化，如詩詞歌賦，等等；而把俗文化理解為民間文化、大眾文化，如民謠俚語等等。俗文化乃是一種從各個地域的民風民俗中逐漸形成發展而來、具有泥土氣息的生命力極強的文化形態，一種從普通百姓的日常文化中提取出來的文化表現形式。俗文化和最廣大的人民群眾、最平凡的大眾生活有著深遠的淵源，它深深地植根于人民大眾生活的泥土之中，擁有最為廣泛的受眾群體。人食五谷雜糧而活于俗世，無論是誰都無法回避俗文化對我們生活的影響。

由此而知，首先，通俗文化是一種合理的社會存在。其本身具有一定的社會客觀性，由于取材來源于老百姓日常的生活，宗旨也是為廣大人民大眾服務，所以自然決定了其存在的合理地位。其次，通俗文化有其自身獨特的魅力，它是我國當代文化體系中不可或缺的重要組成部分，在社會主義文化體系中發揮著無可代替的作用。通俗文化不僅在我們社會主義文化建設中起著積極的作用，而且它所具有的植根群眾、貼近生活、通俗易懂的特點使得其成了主流文化和精英文化有力的補充。再次，通俗文化在一定程度上有利于引發人民大眾的情感共鳴，成為洞察社會現象的窗口。它通常以戲謔或調侃的方式來反映社會上所存在的各種現象，演繹平民化的生活，展現小人物的心理愿望和精神訴求，甚至有時可以假借娛樂之名在使觀眾捧腹大笑的同時揭示某些發人深思的社會問題。這些都使得通俗文化成為人民大眾所喜聞樂見的文化形式。

其實，“雅文化”與“俗文化”也是相對而言，“雅”與“俗”彼此之間并非非黑即白、不能相容的對立關系，更沒有誰對誰錯之分；二者之間也沒有不可逾越的鴻溝，它們彼此之間可以相互轉換。例如我們今天看起來很雅的昆曲，在此之前也曾是下里巴人流行的通俗藝術。雅文化作為與俗文化相對而存在的文化形態，則往往是以俗文化為母體孕育和發展而來，它是對俗文化的提煉與升華，是民族文化的營養和精華。俗文化和雅文化都在多元文化體系中占有重要的地位。毛澤東所提出的“陽春白雪”和“下里巴人”統一的問題{3}，其根本目的也就是希望達到高雅文化與通俗文化的和諧統一。

總而言之，通俗文化作為與高雅文化相對的一種文化形態，自有其存在的合理性和價值。我們不能一概貶抑和排斥通俗文化，因此也沒有必要把趙本山的小品改造成“陽春白雪”那樣的高雅文化。趙本山的小品本源于鄉土文化，相比那些高雅的文藝作品其“接地氣”的藝術風格更貼近尋常百姓的生活，有著廣泛的受眾群體。因而，趙本山小品雅俗爭論的關鍵并不在于到底“雅”與“俗”孰是孰非的問題，而應該更多到去關注俗文化自身的健康發展，即應當在肯定通俗文化價值和地位的基礎上，摒棄趙本山小品中那些“流于低俗”的文化元素，不斷將其引導到“通俗而不低俗”的文化道路上來。

三、對我國當代通俗文化建設的幾點思考和建議

趙本山憑借著以“俗”為特色的小品表演成為“春晚”的常客，一路走來，由最初的扎根泥土為大眾所喜聞樂見，再到備受爭議、趙氏娛樂帝國風雨飄搖，到最后被批低俗而告消歇，標志著“趙本山時代”的結束。這一文化現象不僅反映了我國當代通俗文化的發展態勢，同時也提示我們不得不關注當今文化發展、文藝建設所面臨的日益低俗化問題，不能不引起我們對“趙本山文化現象”所反映的我國當代通俗文化建設問題的深層次思考。

第一，于文藝創作工作者而言。首先，要把不斷挖掘優秀的民間藝術、文化遺產，作為當務之急，在保證文藝作品質量的前提下，不斷進行創新，創作出新的更多的文化產品，以滿足不斷增長的人民群眾精神消費的需要。這里的創新不僅僅意味著要不斷探索新的題材、內容與表現形式，同時還要做到能夠把握時代脈搏，創作出貼近現實，反映民族核心價值觀、時代需求和時代精神的好作品。其次，作為我國社會主義文化建設的一員，文藝工作者應始終以服務人民大眾為根本原則，以推動通俗文化的健康發展為己任。在創作中不斷與時俱進、推陳出新，既要緊隨時代的步伐又要確保作品的質量，不斷剔除作品中的低俗成分，為我國社會主義文化事業的發展做出應有的貢獻。再次，作為一名文藝創作工作者，更需要樹立以人為本的理念。毛澤東說：“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實的利益，才是好的東西。”{4}這就要求文藝創作者必須深入人民群眾，走進人民群眾的生活，關注社會底層民眾的心理愿望，特別是那些社會弱勢群體的利益和精神需求；以創作貼近百姓生活，反映百姓需求，符合人民大眾利益的作品。

第二，于廣大人民群眾而言。首先，提高自身文化素質與審美鑒賞水平是自覺辨別和抵制低俗文化的前提條件。低俗文化之所以能夠在我們的日常生活中廣泛地傳播和蔓延，這與它有著大量的受眾是密不可分的。然而當前某些群眾由于自身文化水平過低不僅不能夠自覺做到抵制低俗文化，反而成為低俗文化產品的消費者、傳播者，這對建設社會整體良好的文化氛圍是十分不利的。因此，要努力提升自身文化素質，不斷提高對文藝作品的審美能力和鑒賞能力，這將有利于我們自覺抵制低俗文化，從而對限制低俗文化的傳播與蔓延起到重要作用。其次，群眾對文藝創作者及其作品的理性判斷是抵制低俗文化的重要途徑。大眾對文藝作品的鑒別既應當做到客觀而全面的評價，同時還要具有一定批判性的思維和辨別取舍低俗文化的能力。要評判一個文藝工作者是否對社會文化建設具有貢獻，不僅僅要看其創作的內容或形式是否符合人民大眾審美的要求，更要從社會實踐的角度出發評判它所帶來的社會影響和效果。

第三，于國家相關部門而言。首先，要從源頭上限制和杜絕低俗文化的傳播。以黨和國家的文化方針為指導，高標準嚴要求，對藝術作品進行嚴格把關，負起監管和引導的責任；制定政策鼓勵文藝創作者在創作的過程中注意不斷提升文藝作品的質量，更好地促進通俗文化的健康發展。其次，應采用靈活多樣的方式、通過舉辦各種系列活動來大力推動通俗文化的發展。比如通過舉辦與通俗文化相關的比賽等文化活動，選拔、儲備更多的人才，培養大批優秀的青年文藝工作者，推動社會主義文化事業健康持續的發展。

結語

“趙本山文化”現象作為當代俗文化的一個典型樣本，對于我們如何正確認識對待俗文化，促進我國當代通俗文化的發展具有重要的參考價值和借鑒意義。我國當今文化產業高速發展而文化產品的質量堪憂，這使得越來越多的人關注通俗文化的生態環境以及發展過程中出現的種種問題，探索如何進一步加強我國的通俗文化建設，將那些源之于民間的原生態文化、民間文化，引導到大眾所喜聞樂見的“通俗而不低俗”的健康文化上來，使其能夠更好地為我國社會主義精神文化建構做出自己應有的貢獻。

{1} 平燕、鄢二星：《淺析趙本山小品語言藝術的“俗”與“雅”》，《滁州職業技術學院學報》2014年第1期。

{2} 肖鷹：《大眾品味為何低俗化》，《文學報》2013-03-07。

{3} 參見1942年5月毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》。

{4} 參見1942年5月毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》。

參考文獻：

[1] 雷朝輝，楊季翰.趙本山春晚小品的俗與雅[J].當代電視，2009（4）.

[2] 平燕，鄢二星.淺析趙本山小品語言藝術的“俗”與“雅”[J].滁州職業技術學院學報，2014（4）.

[3] 胡璇.趙本山現象研究綜述[J].懷化學院學報，2013（2）.

[4] 肖鷹.大眾文化品位為何低俗化[N].文學報，2013-03-07.

[5] 高傳敏.新馬克思主義文學批評視角下的趙本山小品[D].延邊大學，2015.

[6] 才鳳偉.從趙本山小品的流行看我國當代大眾文化的發展趨向[D].蘭州大學，2008.

[7] 田川流.論俗文化的當代意義[J].藝術百家，2012（3）.

[8] 卜凡.趙本山央視春晚小品的文化學和美學解讀[D].四川師范大學，2012.

作 者：孫海霞，山西師范大學文學院漢語國際教育專業大四在讀本科生；亢西民，文學博士，山西師范大學文學院教授，博士生導師。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com