試論《水滸傳》中女性形象的文化內蘊

摘 要：一部《水滸傳》展開了波瀾壯闊的農民起義畫卷，一百零八位惹人稱羨的英雄豪杰躍然紙上。引人注目的是，一些女性形象以其獨特的審美價值林立其間，體現了忠義文化的影響，反映了俠色對抗的文化心理，昭示了情理對立的文化沖突。

關鍵詞：《水滸傳》 女性 文化內蘊

一、忠與義的交織

《水滸傳》最早名曰《忠義水滸傳》，楊定見曰：“《水滸》而忠義也，忠義而《水滸》也。”全書圍繞“忠義”思想奏響了一曲英雄悲歌，而忠義在儒家思想體系中地位昭彰。朱熹曰“忠者，誠實無欺之名”，孔子曰“臣事君以忠”，忠代表著盡心為人、盡己為國的處事原則；朱熹曰“義者，天理之所宜”，荀子曰“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也”，義代表著合乎正道、情分的價值取向。“忠義”是梁山好漢共同遵循的大義，他們力除貪官污吏，除暴安良，保社稷清平，百姓安寧；他們肝膽相照，置生死于度外，兩肋插刀為朋友，拔刀相助濟貧弱。

（一）違忠義者死 書中女性形象的塑造無不體現著忠義思想的積淀，違背忠義原則執行的女性往往身死受戮。劉唐代表梁山好漢致書宋江，贈金百兩，感戴私放晁蓋一眾性命，宋江不慎將送來的書信遺留在閻婆惜處。閻婆惜扣留了書信，把它當作宋江通賊的證據進行要挾，要求得到黃金百兩；宋江直言已拒收贈銀，愿日后變賣家產抵金。于此，閻婆惜的貪財好利與宋江為義氣救晁蓋而不求回報形成鮮明對比，一個唯利是圖把恩人逼，一個義薄云天將私欲拋，私欲對抗忠義只能失敗，其步步緊逼終被宋江兩刀結果了性命。潘巧云被楊雄醉后大罵，驚覺偷情被石秀泄露給楊雄，于是趁楊雄酒醒后佯哭，傾訴被石秀多次輕薄。眼淚攻勢使得楊雄怒火攻心，忘了石秀的解禍之恩、結拜之情，關掉石秀坐鎮的肉鋪意在“驅趕”；石秀主動離開楊家，殺掉與潘巧云偷情后遁逃的裴如海，與楊雄談心解開嫌隙。盡釋前嫌的手足順理成章地同仇敵愾，將潘巧云殺掉，“挖出舌頭”“取出五臟”“分開七事件”。潘巧云凄厲的死狀、閻婆惜無可挽回的死亡都是陷害忠義豪杰的必然結果。

（二）得忠義者名 書中不少女性形象奉行忠義思想，將其作為自己的行事原則，作為正面人物被頌揚。梁山女將顧大嫂，武藝高強，“三二十人近他不得”，為救兄弟，舍生忘死；為梁山事業，披肝瀝膽，義氣深重，金圣嘆曰“膽智勝一丈夫”。得知解珍、解寶入獄，當夜便要營救；得知劫獄后只能落草梁山，當即立誓；不愿大伯孫立受己劫獄連累，拔刀威脅同上梁山。性烈如火，也能屈能伸，為營救史進而假扮乞婆，沿街求乞，對著年老公人又哭又拜，“只可憐見引老身入去”。在攻打高俅的戰役中，協同孫二娘火燒船廠，使其延誤戰機；在攻打遼國的戰役中，與張青等里應外合，殺散重重兵士。扈三娘亦是忠于梁山革命事業的女將，對保下自己性命的宋江也報之以義，“女輩忠良傳此人”。梁山諸將在攻打祝家莊的戰爭中取得絕對勝利，連帶扈太公一門老幼盡遭屠戮，為保扈三娘全身而退，宋江將其送至老父處照料并結拜為兄妹。扈三娘為報達義兄的救命之恩，歸順了梁山，同意了與王英的婚事；在梁山的對外戰爭中表現得勇毅非凡，捉彭■、滅呼延灼威風，一馬當先力戰遼天壽公主。扈三娘、顧大嫂是忠肝義膽的巾幗英雄，引人為之擊節而歌。

二、俠與色的對抗

高日暉認為至宋元起俠與色變成了一對不可調和的矛盾，“戒色是俠的本色，又是俠的準則”；元代羅春伯的《任俠十三戒》規定“色不親二，酒不染面”；明代《警世通言》中的趙匡胤解救被強盜困在廟宇的趙京娘，為義氣步行千里護送其還鄉，一路上以兄妹相稱，趙京娘先后提出結為夫婦、一夜云雨以報恩情，趙匡胤斷然拒絕，重申不亂于美色的英雄之志；清代《三俠五義》中的白玉堂對美女不假辭色以至砍掉向自己進獻美女的胡烈的胳膊，由此，不沉溺于美色成為了衡量英雄豪俠的重要標準。《水滸傳》許多內容反映了江湖兒女的豪俠之風，諸多人物具有俠士之范，對女子的美艷視若等閑，甚至將美色視為不祥之物。

（一）無情必是真豪杰 書中許多女性形象作為英雄豪杰的襯托而出現，面對美女，越是巋然不動，越是冷心冷情，越見英雄本色。“浪子”燕青風流無雙，是吹彈唱舞無所不通的“藝苑領袖”，面對美女卻也是進退有度，從未沉溺期間。身負游說使命的燕青試圖用“色、藝”打動李師師，李師師果然情難自禁，或言語撩撥，或唱曲傳情，甚至輕撫臂膊；而燕青要么“緊緊的低了頭”，要么“慌忙穿了衣裳”，以至于結拜為姐弟避免逾越之舉。武松，兩只鐵拳打遍四方，不識人間風月，余象斗眼中不“以色為念”的真義士。令西門慶一見便去了三魂七魄的潘金蓮自是妖嬈裊娜，對武松伏低做小，服侍洗臉，捧茶端水，三餐款待，借酒表白，被當場潑酒斥罵為辱沒了“頂天立地”“噙齒戴發”的男子漢。美貌多情的潘金蓮、李師師正是豪杰英雄的“試金石”。

（二）絕色紅顏必致禍 書中許多女性形象作為英雄的負累出現，使英雄遭受磨難、九死一生。史進作為宋江攻打東平府的“內應”，攜帶大量金銀潛入老相好李瑞蘭家尋求庇佑。李瑞蘭一面收了金銀，一面去官府告發，使得史進被打了一百多棍，險些死去，其貪生好利導致了史進身陷縲紲。雷橫與白秀英父親發生爭斗，知縣聽取枕邊人白秀英的教唆令押解雷橫于勾欄院示眾。白秀英一面觀看雷橫在自己地盤兒受辱的“丑態”，一面痛打為兒抱不平的雷橫老母，激得雷橫怒發，持枷將其打死，被知縣銜恨斷成死罪，其潑辣刻毒使得雷橫受辱負罪。宋江發現王英劫掠的婦人是花榮同僚劉高之妻，一跪二勸說服王英將劉恭人送回家。劉恭人當時拜謝救撥恩情，日后卻向劉高誣告宋江乃劫掠自己的山賊，一力要求痛打宋江，其薄情寡義使得宋江受刑身危。在英雄禁欲的文化心理下，李瑞蘭、白秀英、劉高妻都被賦予了寡義狠毒的面孔，促成豪杰受苦受難。

三、情與理的對立

告子曰：“食色，性也。”人們對情愛與情欲的追求是人的本能，就像人對食欲的追求。遠溯先秦，先民們就毫不掩飾對愛情的渴望，“心悅君兮君不知”；魏晉的繁欽更是直接道出了情濃時對情欲的思慕，“思君即幽房，侍寢執衣襟”；唐代的魚玄機長吟“易求無價寶，難得有情郎”，將愛情提高到至高無上的地位。然而隨著封建禮教秩序日趨嚴明，男女大防愈加不可逾越，尤其是程朱理學鼓吹“存天理，滅人欲”，情愛、情欲愈加不被允許存在，處于社會弱勢的女子愈被擠壓到情與理的邊緣苦苦掙扎。喻進芳認為女性喪失了追求愛情的權利，只是男性“婚姻的填充物”“情感的安慰劑”“收羅人心的有效手段”；女性也失去了情欲的訴求，“女性的身體欲望是不被認可的”。

（一）愛情豈可求 書中的女性形象大多無法自由追求屬于自己的愛情，被父親、兄長、主人、強人決定婚姻。英姿颯爽的扈三娘先被生父扈太公許配給祝彪，祝彪死后，又被義兄宋江許配于王英，既實現了對兄弟的“義氣”，又兌現了為王英娶妻之諾言。身為大戶人家使女的潘金蓮，不愿委身主人，竟被主人報復，送與懦弱丑陋的武大郎為妻。花榮的妹妹“甚是賢惠”，宋江假扮秦明造反害得秦明妻小被誅，為拉攏秦明入伙，花榮自愿將妹妹嫁給秦明賠罪。程太守的女兒頗具姿容，董平求親遭到太守拒絕，便殺盡太守一家搶來太守之女，了夙愿，逞閑氣。扈三娘等女性的婚姻被作為拉攏人心的手段、報復的籌碼、使氣的利劍，其情愛意愿被忽視，以至無法實現。

（二）萬惡淫為首 書中女性的欲望往往得不到滿足，其性需求被自身壓抑、被丈夫漠視，轉而向外界尋求釋放，成了千夫所指的“淫婦”，落得身死魂散的下場。楊雄，一個月中有半月在衙門值夜班，使寡婦再嫁的妻子形同無夫。遭受冷落的潘巧云與和尚裴如海暗度陳倉，借口在寺院還愿成其好事，趁楊雄夜赴官府在家中共赴巫山，事發后被其夫挖舌、剖腹、取五臟。武大郎“三分像人，七分似鬼”，是個“不會風流”的性無能者。有著正常欲求的潘金蓮先殷勤照料武松、借酒挑逗，遭拒后應許了處心積慮設局引誘的西門慶，情濃后藥死捉奸病篤的武大郎，孝期內恣意取樂，最終被查明真相的武松剖腹、挖出五臟、割下頭顱。閻婆惜是宋江的外室，被華衣美食地供養起來，然而也僅限于此，“只愛學使槍棒”的宋江十天半月才去看顧一次閻婆惜。正當妙齡、會唱曲兒、識“諸般耍笑”的閻婆惜心系同樣俊俏年少、懂絲竹的張文遠，魚水情濃，不避人耳目，為長相廝守用梁山書信緊逼宋江寫休書、贈百金，堅決迫切的態度激得宋江兩刀結果了其性命。由此，“禮”的禁錮與“情”的需要發生沖突，潘巧云等女性的情欲猛然掙脫，被深深地打上了“淫婦”的標簽，死亡成為其最終的歸宿。

《水滸傳》是一曲英雄的悲歌，未嘗不是一曲女性的悲歌，傳統文化重壓下的女性，一舉一動都背負了沉重的心理期待，戴著鐐銬起舞。筆者試圖探索這些女性形象背后的文化心理，然只見冰山一隅，愿后來者探驪得珠。

參考文獻：

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[3] 喻進芳.《水滸傳》：男性英雄視野下的女性觀[J].理論月刊，2009（7）.

[4] 高日暉.《任俠十三戒》與《水滸傳》的女性觀[J].中國文學研究，2015（2）.

作 者：郝姝婧，遼寧師范大學文學院在讀碩士研究，研究方向：中國古代文學

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com