王維山水詩(shī)歌中“空、靜、閑”的禪宗意境

林靜

摘 要：唐代杰出的詩(shī)人王維終生奉佛、遠(yuǎn)離塵囂，懷抱隨緣任運(yùn)的生活態(tài)度，使他的詩(shī)歌有一種閑淡的空靈意象和清幽境界。因長(zhǎng)期耳聞目染禪宗，使他諸多詩(shī)作不著一“禪”字的詩(shī)卻引人深入一種微妙而雋永的禪境。他詩(shī)作的遣詞與意境里有深深的禪意，藝術(shù)創(chuàng)作中融入大量的佛禪義理。用佛禪義理去審視自然，使他的詩(shī)歌作品表現(xiàn)出了一種以“空”“靜”“閑”為特色的禪宗意境。

關(guān)鍵詞：王維 山水詩(shī) 禪宗意境

王維生在唐代，當(dāng)時(shí)佛教廣泛傳播。不僅如此，王維還生長(zhǎng)在一個(gè)佛教氛圍非常濃郁的家庭，母親是虔誠(chéng)的佛教徒。此外，王維還喜歡與僧人交往，僅在他的詩(shī)文中，記有姓名的僧人就將近二十人。王維本人對(duì)佛教的典籍也有一定的鉆研，從他寫(xiě)的《贊佛文》《繡如意輪像贊》等詩(shī)文可看出，他有較高的佛學(xué)造詣。最重要的是，王維仕途不算順利，這讓他不諳官場(chǎng)事，寄情山水，佛教禪宗思想就如此有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地融入他的詩(shī)歌中。他的山水詩(shī)歌，常用佛禪義理去審視自然、表現(xiàn)自然，表現(xiàn)出了一種以“空”“靜”“閑”為主要特色的意境。

一、“空”之境

“空”之境界，是佛教哲學(xué)中對(duì)宇宙人生抽象思辨的最高層次。王維非常推崇《維摩詰經(jīng)》的義理，其認(rèn)為凡人在平常的生活中，是和“有”為的事物直接聯(lián)系的。假如要借助“無(wú)”為來(lái)生佛法，觸及萬(wàn)事萬(wàn)物“空”的實(shí)質(zhì)，則不符合萬(wàn)事萬(wàn)物的基本運(yùn)行規(guī)律。應(yīng)該從“有”中悟出它的反面，即“空”，這才是佳途，才是解讀“空”最好的方式。

1.對(duì)“空”的環(huán)境與心境交相融合的營(yíng)造

佛教“空”的境界，和虛無(wú)并不是一回事，這種“空”是一種在萬(wàn)事萬(wàn)物本質(zhì)和現(xiàn)象中貫穿的境界。它不是目空一切，也非世人所說(shuō)的一切所有的“頑空”，而是對(duì)事物本質(zhì)及變化規(guī)律的把握。清人趙殿成《王右丞集箋注》一書(shū)的序中說(shuō)：“空外之音也，水中之影也；香之于沉實(shí)也，果之于木瓜也，酒之于杜康也；使人索之于離即之間，驟欲去之而不可得；蓋空諸所有，而獨(dú)契其宗。”王維在很大程度上受到了佛教禪宗理論的影響，從信奉佛禪中培養(yǎng)出“空”的心境后，長(zhǎng)期作用于他的詩(shī)歌創(chuàng)作。他從美學(xué)特質(zhì)和審美效果兩方面給王維的詩(shī)歌很高評(píng)價(jià)，并指出王維詩(shī)歌達(dá)到這種高度是因?yàn)樗巴ㄓ诙U理”，再將禪化為一種人生的審美情趣。詩(shī)歌《鹿柴》充分地將“空”展現(xiàn)出來(lái)：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”這首詩(shī)寫(xiě)的是空山深林在傍晚時(shí)分的幽靜。深林里不見(jiàn)人跡，卻可以聽(tīng)見(jiàn)人的回聲。畢竟鬧市中是感覺(jué)不到回聲的，在空寂中才可以凸顯這種回聲，就更顯出山的空寂之境。

2.畫(huà)面感的營(yíng)造：通過(guò)散點(diǎn)畫(huà)面與色彩搭配體現(xiàn)空靈感

王維善用散點(diǎn)視覺(jué)的畫(huà)面打造空靈感。如《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”空山、明月、清泉是王維筆下的山水自然畫(huà)面的多個(gè)點(diǎn)。不像只定一個(gè)點(diǎn)欣賞得那么凝重，定多個(gè)點(diǎn)顯得空靈飄逸。這些點(diǎn)雖然多為散開(kāi)的點(diǎn)，但卻絕不是殘山斷水，而是一幅在各個(gè)散“點(diǎn)”組合下的完整和諧的畫(huà)面。這進(jìn)一步使詩(shī)歌變得空靈。這種“空靈”便是詩(shī)人寄情山水田園對(duì)隱居生活怡然自得的“滿足”心情。“空”與“有”如此呼應(yīng)。色彩上，王維的山水詩(shī)淡雅而非濃烈。常出現(xiàn)的顏色詞是“青”和“白”。無(wú)論是青色，還是白色，都可以讓人感受到安靜、舒適的感覺(jué)，能夠表現(xiàn)出淡泊、寧?kù)o的格調(diào)。艷麗的色彩給人熱烈而富有激情的感覺(jué)。

二、“靜”之境

“靜”是佛家對(duì)人生和宇宙進(jìn)行思考的一個(gè)特殊范疇。盛唐時(shí)期，北宗禪法教人借助“寂照”等途徑領(lǐng)會(huì)了永恒的虛無(wú)感。“寂”是真理的實(shí)質(zhì)，“照”是智慧的本源，“寂”“照”全面結(jié)合在一起，能夠以不帶主觀感情的靜默心態(tài)去研究萬(wàn)事萬(wàn)物寂靜的實(shí)質(zhì)，使得萬(wàn)事萬(wàn)物得到徹底凈化，進(jìn)入一個(gè)全新的肅然階段。“靜”并不僅僅指的是寂靜的狀態(tài)，同時(shí)也指達(dá)到這個(gè)狀態(tài)的必經(jīng)過(guò)程。“禪”字有靜寂的含義，以“靜”的途徑來(lái)不斷參禪，最終能夠得法，到達(dá)彼岸。

1.動(dòng)靜結(jié)合、以動(dòng)寫(xiě)靜，營(yíng)造靜之境界

動(dòng)靜是相對(duì)的，在一定的狀態(tài)下，兩者是會(huì)發(fā)生相互轉(zhuǎn)換的。以動(dòng)寫(xiě)靜的手法在王維的詩(shī)中隨處可見(jiàn)。如詩(shī)歌《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”這首詩(shī)用均勻潤(rùn)澤的顏色、清新舒適的感情，表現(xiàn)出山的幽靜。詩(shī)中前兩句中，人能聽(tīng)到桂花落下的聲音，暗夜的空山是多么靜寂。之后兩句月亮升起，沖破了一層層云朵的阻礙，將清輝灑遍大地，山間的鳥(niǎo)兒受驚，一聲聲啼叫響徹山谷，之后各自揮動(dòng)翅膀在山林中飛舞。這些聲音很小，并且沒(méi)有持續(xù)很久，由于夜是非常安靜的，所以這聲音更容易被忽視。山林中鳥(niǎo)兒的鳴叫不僅沒(méi)有讓寂靜山林的美好畫(huà)面被打破，反而將讀者、詩(shī)人自身和周圍的環(huán)境帶入一個(gè)更為寂靜的境界中。

2.通過(guò)自然之音和富有靈氣的空寂之聲來(lái)傳遞詩(shī)歌中“靜”的禪意

如：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺■”（《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》）；“泉聲咽危石，日色冷青松”（《過(guò)香積寺》）；“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”（《積雨輞川莊作》）；“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉”（《欒家瀨》）等水潺、泉咽、黃鸝囀、秋雨颯颯這些自然之音被詩(shī)人所擷取，并且納入“空寂”這一背景當(dāng)中，使我們能夠意會(huì)到一種颯颯有聲，依依有情的天然韻致和靈動(dòng)禪趣。在這些詩(shī)中，充滿了親近自然，隨緣任運(yùn)的禪機(jī)。

再比如《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”本詩(shī)頭兩句，通過(guò)以寂靜環(huán)境中的聲音去寫(xiě)靜，呈現(xiàn)了在無(wú)人空山的寂靜中忽聞到低低的人語(yǔ)聲。人的聲音，其實(shí)可以打破靜謐的環(huán)境，但是詩(shī)歌中聽(tīng)到人的聲音，卻沒(méi)有看到人的畫(huà)面，使得聲音與回音的方向并不明確，有種飄忽感。這種空谷傳音，更加清晰地凸顯了寂靜和空，更深刻悠遠(yuǎn)地闡述著禪寂。后兩句以色彩寫(xiě)靜，通過(guò)照射在青苔上的光線直接產(chǎn)生的明調(diào)和暗調(diào)的對(duì)比來(lái)表現(xiàn)“靜”。“返景”指的是夕陽(yáng)反射出的光線，常規(guī)來(lái)講，夕陽(yáng)反射出的光線是安靜的柔美的。這首詩(shī)歌中夕陽(yáng)的光線可以通過(guò)“密林”、“復(fù)照”在青苔上，表現(xiàn)出詩(shī)歌所描繪的景致。

三、“閑”之境

閑也是空，悠閑就是隨緣任運(yùn)，隨遇而安，空閑無(wú)爭(zhēng)。無(wú)爭(zhēng)便是心“空”的外部延續(xù)。而這種遠(yuǎn)離塵世、閑適無(wú)爭(zhēng)的境界，也是王維所追求的一種禪宗的生活狀態(tài)。

1.出世的、不熱衷仕途、不以物喜不以己悲的人生態(tài)度

王維《酬張少府》：“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。”這首詩(shī)首聯(lián)說(shuō)的是作者本身的年輕階段，即身居下僚，與被各種雜事困擾的張少府構(gòu)成直接的比較。第二聯(lián)則表現(xiàn)和描繪了“萬(wàn)事不關(guān)心”的安逸生活狀態(tài)：正由于自己“萬(wàn)事不關(guān)心”，所以不擔(dān)心世俗的事情，因此才可以慵懶地解開(kāi)衣帶，讓舒適的風(fēng)在胸中吹過(guò)，享受美好山河帶來(lái)的自然舒適感，閑適地奏響音樂(lè)。這種無(wú)須穿著合規(guī)禮儀的制服，可以解帶自適的自?shī)噬睿湍欠N束帶躬職，公務(wù)繁忙又碌碌的官場(chǎng)是兩個(gè)世界。“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”二句，有著和諧的意境，工整對(duì)仗，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)和紛繁塵世的厭倦，企圖在大自然的懷抱中追尋任情自適的獨(dú)屬自我。

2.大自然中沒(méi)有人為干擾的閑適感

再如《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。”這首詩(shī)描繪了安靜的山谷深處，很少有人去，芙蓉花自開(kāi)自落的情景。詩(shī)中的自然景物自生自落，作者僅僅是客觀描繪，并未加入個(gè)人的主觀感受。作者托物言志，通過(guò)木芙蓉離塵絕世的姿態(tài)，不以人的喜好而開(kāi)也不以人的悲傷而落，表現(xiàn)出悠閑而無(wú)爭(zhēng)的狀態(tài)。

王維的“空”，是遠(yuǎn)離人煙的純生態(tài)的山水圖，或者說(shuō)盡管描繪了人間煙火，但是沒(méi)有俗氣的市井氣息，是最原始的生活狀態(tài)。前者如《木蘭柴》：“秋山斂余照，飛鳥(niǎo)逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所。”這首詩(shī)也迎合了陶淵明《飲酒》中“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”的意蘊(yùn)，但《木蘭柴》是更為自然的秋山夕照?qǐng)D。秋日山上的夕陽(yáng)把光線一點(diǎn)點(diǎn)地收起來(lái)，鳥(niǎo)兒們相繼蹁蹁飛回森林深處，在夕陽(yáng)的照射下，山中的秋葉表現(xiàn)出斑斕的色彩，絢麗的秋山上的夕陽(yáng)逐漸收斂它的余光，歸林的鳥(niǎo)兒聯(lián)翩相逐而飛。滿山秋葉在夕陽(yáng)的斜光中色彩斑斕，夕陽(yáng)的余暉流動(dòng)在樹(shù)林中和山間。這里沒(méi)有人的破壞和影響，所有的一切都是那么和諧，具有靈動(dòng)的美感。

縱觀詩(shī)佛王維的佛禪詩(shī)和其人生的經(jīng)歷及詩(shī)歌繪畫(huà)作品，他的山水詩(shī)融進(jìn)禪學(xué)的思想，達(dá)到“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的境界。王維的山水詩(shī)中通過(guò)禪宗的思維方式，以及禪學(xué)思想浸染的結(jié)果，表現(xiàn)出他自己特有的“空、靜、閑”的意境。因?yàn)槎U意，這種詩(shī)意的境界越發(fā)生動(dòng)，也越發(fā)因思想內(nèi)涵豐富而深邃。

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作 者：林 靜，廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院在讀博士，莆田市作協(xié)會(huì)員，出版散文集《走過(guò)一片寧?kù)o》。研究方向：中國(guó)古代詩(shī)詞、漢唐文學(xué)與中國(guó)古代海洋文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com