很好玩的梁祝故事

馬伯庸

梁山伯與祝英臺的故事，是著名的古典四大愛情悲劇之一，在中國家喻戶曉。不過很少有人知道，這段纏綿徘惻的愛情故事，它的誕生過程，卻并非那么簡單。

明代有一個學者叫徐樹丕，在《識小錄》條目有一個記載，說“梁山伯祝英臺皆東晉人”。南朝梁元帝所作《金樓子》里，也提到了梁祝的傳說。可見在六朝之時，梁祝故事的雛形就已經出現了，在民間廣為流傳。

可惜的是，這一時代的梁祝，只在一些典籍上留下語焉不詳的痕跡。梁祝真正形成故事，要到唐代的傳奇故事集《宣室志》。《宣室志》里講，祝英臺是上虞人，女扮男裝去游學，認識了會稽梁山伯。兩人相愛，卻遭家中阻撓。最后梁山伯抑郁而死，祝英臺憤而跳入墳墓中，同穴而死。作者還煞有其事地記載說，當時的丞相謝安，請封祝英臺的墓為義婦冢。

不過這時候，梁祝只是簡單地同穴而死。一直到了宋代，細節才逐漸豐富起來。在北宋的一本方志《咸淳毗陵志》里，說當地有一個“祝英臺讀書處，叫做碧野庵，還有兩句詩叫做‘蝴蝶滿園飛不見，碧鮮空有讀書壇。”這是第一次把梁祝的故事和化蝶聯系到一起。

不過這個“祝英臺讀書處”的橋段，其實是一個天大的誤會。這里最早是東吳孫皓封禪的臺壇附近，石刻很多。時人來這里觀摩石碑，揣摩書法，故而豎了這么一個路標，叫做“英臺讀書處”，附近植被豐富，以蝴蝶眾多而出名。這里的“英臺”，是地名，和祝英臺全無關系。

但民間老百姓可不管這個源流考證，他們口耳相傳之間，在前面加了一個祝字。于是這個“讀書處”加入到梁祝傳說里來，還順便把蝴蝶這個特點帶進來，演變成了“化蝶”這么一個美好的橋段。

從這個小小的變化可見，民間傳說有很強的創造力，它擅長把一些古跡與傳說通過附會、誤解、諧音、合并等方式融合到一起，給故事添加新的活力。

梁祝故事在漫長的流傳期間，也衍生出了種種個性鮮明的版本。在侗族的北侗山歌《梁祝》里，有這么一個細節：祝英臺送給梁山伯一個白銀手圈，讓他回家去求親。在漢族的梁祝故事里，是沒有這段的，白銀手圈是典型的侗族飾物，而祝英臺出場的形象，則是“身穿羅緞亮晶晶，金銀項圈閃閃亮”，活脫脫一個侗族少女的裝扮。

更好玩的是，在侗戲《山伯英臺》里，兩個人同住一起，梁山伯扛來幾塊木料，自己打家具做牙床，艱苦奮斗，自力更生。會木工活，這恰好是桐族男子所必須要具備的基本技能。其他少數民族的梁祝故事里，同樣呈現出類似的特點。白族里的梁祝，要親手蓋學堂。布依族的祝英臺，是挑水回家的半路上遇見梁山伯，一見鐘情。在中原地區的梁山伯是文弱書生，祝英臺是個大小姐，兩個人可斷然不會這么干活。

其實并非只是中國少數民族區域，在整個東亞的文化圈內，梁祝故事都在當地產生過影響，并演變出了頗具特色的文本變化。比如在韓國忠清南道，也流傳著一個梁祝民間故事，就和我們熟知的版本基本相同，但里面多了幾個有趣的細節。一個是梁祝兩人求學期間，一起去洗澡，祝在上游，梁在下游。祝英臺想告訴梁山伯自己身份，但又羞于啟齒，就把心意寫在柳葉上，順水漂下。梁山伯見到柳葉傳情，才知道祝英臺原來是女兒身。

這個民間傳說的演化過程，并不局限于古代與近代，甚至到了現代，仍有變化痕跡。在八十年代初時，曾經流傳過一個打著“還原歷史真相”的梁祝故事。故事說，祝英臺本來是南北朝的一位俠女，行俠仗義。當地有個惡霸馬太守，家里囤滿了銀子。祝英臺前去盜銀，反而中了太守之子馬文才的埋伏，不敵而死。老百姓覺得她很可憐，遂偷偷立了一塊石碑。

后來這石碑被塵土掩蓋，藏于地下。到了明代，鄞縣當地來了一個縣令叫梁山伯，勤政廉明，深得百姓喜愛，在任上染病身亡。百姓給他建墓時，無意中挖出祝英臺的古碑。當地人不能遷墳，又不愿驚動這位俠女，左右為難之際，索性把兩人合葬。后人以訛傳訛，這才有了梁祝的故事。

當然，這個說法不是真的，梁祝的記載唐代已有，不會到明代才開始流傳。不過和其他梁祝故事相比，這個故事多了一點點版本學和考證精神，也算得上是梁祝故事在當代流變中的一個異色。