“寫至即刻”中“失聲”的克拉麗莎*

袁 荃

(中國海洋大學 外國語學院，山東 青島 266100)

“寫至即刻”中“失聲”的克拉麗莎*

袁 荃

(中國海洋大學 外國語學院，山東 青島 266100)

英國18世紀書信體小說的興起順應了資本主義經濟的繁榮與文化個體主義的發展現實。伴隨著英國文學場的重心從公共生活領域向個人生活領域的轉移，作為資產階級個體文化意識形態發展的產物，書信體小說滿足了讀者大眾對個人情感與隱私的關注。英國18世紀小說家塞繆爾·理查遜通過書信體小說塑造的女主人公克拉麗莎對家庭包辦婚姻的堅決抵制反映了她對個體主義價值觀的恪守。另一方面，清教美德化身的克拉麗莎，是資產階級道德觀“召喚”下的女性主體。克拉麗莎以第一人稱敘述者的身份為代表新興資產階級利益的父權權力立言，彰顯男性欲望投射于女性客體的男權理想。克拉麗莎之死與其說是女性對父權/男權的性別/性暴力的抗爭，不如說是女性自愿服從父權(父親/上帝)統治秩序的規訓，以象征基督教凈化救贖的自我犧牲完成對父權制主導的資產階級道德觀的獻祭。

書信體小說；個體主義價值觀；女性主體；資產階級道德觀

一、英國書信體小說的興起是資產階級經濟與文化個體主義發展的產物

近代西方第一部真正的書信體小說《愛的監獄》出自西班牙小說家迭戈·圣·皮得羅之手，而英國書信體小說的創始人是詹姆斯·豪厄爾，他的書信體小說展現的是監獄生活的黑暗、海外冒險的刺激以及對愛情的謳歌。近代歐洲書信體小說的興起絕非偶然事件，而是伴隨著歐洲資本主義社會經濟、政治與文化發展而誕生的產物。16世紀甚至更早的時代，通信主要作為公共事務服務的工具，涉及經濟、政治、外交等領域。作為私人之間交流感情和表達看法的重要媒介，通信直到18世紀初才走下官方權威的高貴圣壇，進入平民百姓的世俗生活。通信在日常生活中的普及以及印刷業的長足發展為書信體小說的興起提供了重要的前提條件。著名小說評論家伊恩·瓦特在《小說的興起》一書中剖析小說作為社會歷史發展的必然產物與文學樣式形成的原因。首先，伴隨著資本主義經濟的快速發展和個人財富的顯著增加，更多的人有機會接受一定程度的讀寫教育，社會總人口中識字人口的比例明顯上升，而具有較高讀寫能力的人群主要集中于新興的中產階級，其次是中下階層包括侍從、仆人與學徒等。中產階級婦女作為富裕的有閑階級，無需參與公共生產勞動，她們自然而然地將閱讀小說作為填補精神空虛、打發無聊時光的消遣活動。她們陶醉在小說營造的虛幻世界中，享受著與書中人物分享個人經歷的秘密。小說，尤其是書信體小說對人物內心情感和浪漫愛情極盡鋪陳的描述滿足了她們的情感需求。此外，由于小說更多地涉及個人關系而非社會關系，因此，閱讀小說是一種更為安全穩妥地實現社會關系的方式，而這種“社會關系的實現無需危及家庭生活的安全性”。[1](P212)其次，18世紀英國社會出現的典型“喬治房屋”[1](P213)的房屋構造增加了對家庭密室的設計，這一設計為閱讀小說和私人信件提供了便利條件。再次，郵遞服務系統的逐步完善促進了通信的來往，在一定程度上加強了寫信人與收信人之間更為頻繁、密切的聯系。到18世紀中期，通信聯絡比以往變得更為便利和迅速。通信已經普遍成為各個階層的人們談古論今、直抒胸臆與交流觀點而不可或缺的重要媒介。[1](P214)

英國18世紀現實主義小說的興起不僅反映當時社會現實的歷史風貌，而且現實主義小說在政治、經濟、文化和學術領域扮演著功不可沒的重要角色，征兆了社會發展的思潮，影響與啟迪社會變革的方向。根據保羅·吉·亨特的觀點，作為文化場的一部分，小說既是建構文化場的主體，又是表現文化場的客體。[2](P30)伴隨著資本主義個體主義經濟的蓬勃發展，18世紀見證了城市化進程的發端，大都市，比如英國倫敦在城市化進程中占據重要的地位，引領英國社會整體的發展趨勢。城市化進程隨即引發在政治、經濟、社會和文化等方面一系列的深刻變革。“城市化進程—倫敦的發展以及相應產生的社會和分工差異是斯圖爾特王朝后期社會歷史的最顯著特征。于是，郊區的中產階級一躍成為上升的社會階層，盡管在政治上他們處于無權地位，他們在經濟上十分富有且自給自足。”[1](P202)因此，對郊區中產階級生活方式的崇尚導致公眾對中產階級家庭生活和個人經歷產生濃厚的興趣。根據伊恩·瓦特的觀點，“郊區生活”是“私人生活的集體實踐”。[1](P210)獨立的個體家庭生活的私密性和安全性彰顯個體主義價值觀的重要性，從而削弱集體的、公共的關系和紐帶，人與人之間的情感紐帶通過個人而非群體之間的交往實現。“每天的活動，事實上，并不提供任何永久的和可信賴的社會關系網，因為不存在最為重要的群體感或公共標準，一種渴望情感安全和情感理解的強烈需要油然而生，而這種需要只有通過分享個體關系的秘密才能夠滿足。”[1](P210)隨著書信這一交流媒介的普及和郵寄服務水平的提高，人與人之間的密切私交促進了個人書信的頻繁聯系。據18世紀的現狀調查，社會各個階層的人們通過書信交流他們在日常生活中對各種事物的看法已經成為社會的普遍現象。同時，書信體小說的出版和閱讀又進一步推動私人間的書信來往。由此不難推斷，“事實上，作者和讀者促進和延續了對書信寫作的興趣和趨勢，對寫信的興趣奠定了《帕梅拉》敘事模式的創新，而《帕梅拉》的成功繼而更加點燃了民眾對熟悉的書信寫作的熱情。”[1](P202)

從這個意義上講，伴隨著資本主義經濟個體主義和文化個體主義的發展，社會文化生活，或者更準確而言，圍繞文學產生、運作的文學場的重心從公共生活領域向個人生活領域轉移，理查遜通過運用書信體小說這種帶有明顯私密性質的寫作模式滿足了讀者大眾對個體情感與個人隱私的關注需求并引領了當時文學場發展的新潮流。“得益于和各種出版業、售書業和新聞界打交道，笛福和理查遜對讀者的新興趣和接受能力直接接觸并了如指掌，更為重要的是，他們完全代表讀者群體力量的新中心。”[1](P65)理查遜不僅清楚怎樣可以滿足讀者和市場的新需要，而且他游刃有余地從文學場內部發出了代表新趨勢的聲音。此外，書信體寫作和理查遜本人的生活經歷有關。理查遜早年經常為年輕女子代寫書信，這種寫作經驗的積累啟發了他采用書信體進行寫作創作的靈感。“對于無拘無束的書信寫作的崇拜，實際為理查遜提供了一種已然與個人經驗的基調相協調的傳聲筒。”[1](P219)這種采用“鎖孔窺視”的獨特視角探照個人經歷和情感生活的幽微景致暗合了資產階級個體主義文化意識形態發展的趨勢。對個體隱密情感的描畫、似談話般親切輕松的書信語言以及通俗易懂的內容使書信體小說受到大眾讀者的普遍歡迎和追捧。塞繆爾·理查遜于1741年發表他的第一部小說《帕梅拉》，影響亦啟發了歐洲大陸兩位最偉大的作家盧梭和歌德從事書信體小說的寫作嘗試《新艾洛伊斯》(1762)和《少年維特之煩惱》(1774)，而這股對小說形式的探索與創新思潮推動并鼓舞了一批歐洲作家采用書信體小說進行文學創作。隨著書信體小說這一新型體裁的發展走向繁榮，文化個體主義對個人價值的肯定恰好呼應了18世紀啟蒙運動對人的主體性話語的建構訴求。

二、克拉麗莎對個人自由的堅持體現了她對資產階級個體主義價值觀的恪守

隨著18世紀英國社會資本主義經濟實力的上升，個人財富的積累隨之大幅增加，經濟個體主義一躍成為新興的社會力量，以吹枯拉朽之勢削弱了個體和群體尤其是個人與家庭的紐帶。經濟個體主義以及在此基礎上形成的文化個體主義已然無法適應封建經濟關系以及封建等級制和家長制秩序的束縛。18世紀的羅伯特·費爾摩積極呼吁新的政治和社會改良運動的到來，他的批判矛頭直指長期以來奠定社會和宗教傳統的根基—象征其他所有權威的核心—父權制在家中的統治地位。與此觀點相呼應的是約翰·洛克從輝格黨個人主義哲學的角度否定所有形形色色的父權制一統天下的家長制權威。處于英國社會政治與文化變革的十字路口，小說家理查遜深諳家長制作為道德觀主體與個人主義作為價值觀主體之間存在不可調和的矛盾，該矛盾并非僅限于家庭內部，而是征兆了個體與家庭所代表的兩股社會力量在政治、經濟與文化領域千絲萬縷的連結與明爭暗斗的較量。在小說《克拉麗莎》的前言部分，理查遜明確指出自己寫作的目的在于“告誡那些父母在婚姻大事方面對子女施加過度的天然權威。”[3](Pxx)理查遜明顯傾向于支持對個人自由的追求而非對家長制權威的順從，而對封建家長制的明確批判強烈暗示理查遜對個人主義的崇尚，其核心思想體現的是他對資產階級個體主義價值觀的肯定和向往。

克拉麗莎的人物性格塑造和命運悲歌凸顯了女性個體主義價值觀與父權統治的家長制之間無法和解的尖銳矛盾沖突。克拉麗莎柔弱的女性命運與強硬的父權家長制形成鮮明對照。她出身以買賣為營生的地主家庭哈洛維家族，屬于資本主義中產階級，即處于經濟上富足，但社會地位不高的尷尬境況。哈洛維家族處心積慮地希望通過將家族財富聚集在長子詹姆斯名下，用沽名釣譽的手段謀得貴族頭銜。正如克拉麗莎嘆息的那樣，“維持一個家庭……經常有這樣一種想法……那些有財富的家庭如果沒有贏得貴族頭銜和等級稱號是不會滿足的。”[3](P23)作為克拉麗莎的兄長，象征父權權力的詹姆斯完全代表哈洛維家族的利益，強迫克拉麗莎嫁給富有而粗俗的貴族索美斯。原因在于，克拉麗莎繼承了祖父的一筆遺產，而按照當時的法律規定，新娘出嫁后，她繼承的財產或陪嫁的嫁妝將自動轉為丈夫的財產。很明顯，伴隨著克拉麗莎未來的出嫁，哈洛維家族將失去這筆遺產。而索美斯與哈洛維家族聯姻的前提條件是索美斯允諾在他死后，克拉麗莎不僅可以獲得他的遺產，而且她的嫁妝包括出嫁前繼承的遺產也將毫厘不差地返還哈洛維家族。由此不難推斷，哈洛維家族十分滿意這樁獲利豐厚的婚事，不僅家族財富有增無減，而且還可以通過聯姻獲得貴族地位，名利雙收。在18世紀的英國社會，女性是作為婚姻市場上在父親與未來丈夫之間交換的財產而存在的，正如伊恩·瓦特從社會歷史學的角度分析18世紀小說《摩爾·弗蘭德斯》的女主人公摩爾的觀點時指出，婚姻是一樁“不利于女性”的買賣。這種觀點一語道破女性作為一種商品在婚姻市場的被動與從屬的買賣關系。不論哪個階層，女性的境況皆如此卑微，而在社會的中下層階級，買賣妻子甚至是公開的社會行為，從6便士到3.5幾尼，價格不等，依次明碼標價。[1](P161)女性在婚姻市場的從屬地位決定了克拉麗莎在父權家長制包辦的婚姻中處于任由擺布的被動境地。南希·阿姆斯特朗分析18世紀小說時認為，理查遜和菲爾丁等作家將目光聚焦于小說人物的婚姻關系，而社會生活的契約關系是通過兩性的婚姻或性愛關系實現的。從這個意義上講，通過描寫愛情、婚姻等兩性的聯姻關系，作家采用去政治化的方式處理小說背后隱藏的社會經濟、政治的契約關系。[4](P39)因此，哈洛維家族在克拉麗莎的婚姻安排上采取的獨斷專行和統治暴力征兆了父權家長制對個體主義價值觀的束縛，以及父權制對女性個體的強制性壓迫。克拉麗莎的包辦婚姻所呈現的并非是僅限于家庭內部的分歧和斗爭，而是意味伸長的一系列的政治話語和策略，暗示了即將到來的社會政治結構的深刻變革、封建生產關系和新興資本主義生產力的矛盾以及文化個體主義渴望擺脫封建家長制桎梏的激烈斗爭。

盡管處于父權家長制的主導與控制，克拉麗莎的人性閃光點在于她始終不屈服于父權的壓迫力量。她對個人自由的堅持體現在她對婚姻自主的選擇、對個人道德原則的堅守以及她對資產階級個體主義價值觀的篤定。首先，克拉麗莎在與安娜的通信中明確表明自己對包辦婚姻的態度。她一針見血地指出婚姻買賣關系的本質，揭露自己的兄長渴望通過與索美斯聯姻而得到貴族頭銜的利欲熏心。對于這樣的安排，克拉麗莎堅持捍衛個人自由，而不因家長制權威的壓力而做出違心的決定。“如果我的心不能完全自由，那么我就等于是不了解我自己的心。”[3](P29)其次，盡管擁有大筆財富的索美斯渴慕與美麗優雅且知書達理的克拉麗莎攀親，但克拉麗莎對索美斯的屢次拒絕不僅表明她對一位目不識丁、粗俗鄙陋而又心胸狹窄的“暴發戶”貴族沒有任何感情，而且她的嚴詞拒絕也反映了她的獨立思考能力與道德良知。她認為自己與索美斯的結合是有悖于她的個人道德原則的，因為她“無法用虛偽感情、欺騙金錢的伎倆嫁給一位她厭惡的求婚者”。[3](P76)的確，父權家長制的獨斷專行與個人對道德原則和價值觀標準的追求背道而馳。哈洛維家族為了迫使克拉麗莎與索美斯完婚可謂是黔驢技窮：克拉麗莎的父親憤怒地威脅要與克拉麗莎斷絕父女關系，母親苦口婆心地感化說服，兄長和姐姐薄情寡義地挖苦和辱罵，甚至最后，父親決定強制剝奪克拉麗莎對祖父的財產繼承，并且將她強行囚禁在家中，一舉一動都受到嚴格監視。然而這一切強制性措施都沒有迫使克拉麗莎屈服，克拉麗莎聲稱寧愿結束生命也不愿茍全違心的婚姻，始終體現了資產階級思想導向的個體主義價值觀和道德原則。

三、克拉麗莎以清教美德獻祭父權統治的資產階級道德倫理觀

如果理查遜第一部自傳體小說的女主人公帕梅拉是“好人有好報”的理想女性形象的化身，那么，克拉麗莎的悲劇則是對“好人有好報”的莫大諷刺。她的善良、寬容和忍耐并未改造和教化心地自私而陰險的拉弗雷斯而成就美滿的姻緣，反而最終只能以自盡的方式來捍衛資產階級道德倫理倡導的自由、尊嚴和貞潔。從小說《克拉麗莎》開篇伊始，克拉麗莎便被塑造成散發著清教美德光輝的女性形象，她是父權制主導的資產階級道德倫理觀“召喚”下的女性主體。法國結構主義哲學家路易·阿爾杜塞認為，人從本質上講是一個意識形態的動物。“所有的意識形態，通過類別屬性的作用，召喚個人實體成為物質主體。”[5](P117)克拉麗莎的言行無一不滲透著資產階級道德倫理的外在教化與內在規訓的權力痕跡。

篤信基督教的克拉麗莎善良純潔、靦腆謹慎、溫文爾雅、恭順謙讓而又勤勞質樸。她的一言一行都是清教美德的典范。克拉麗莎的好友安娜·豪夸贊她出眾的美德“使她受到公眾的關注”。[3](P1)克拉麗莎也因自己的無瑕美德而驕傲，她認為自己為別人樹立了榜樣。小說中對克拉麗莎美德的刻畫著墨更多的是她的貞潔。女性對性愛欲望的節制、保持在兩性關系中的被動從屬地位以及對貞操原則的恪守是以清教美德為基礎而形成的資產階級道德倫理觀對女性的約束與規訓。資產階級道德倫理觀特別強調對貞潔的重視，尤其要求女性對貞操原則的恪守。“清教美德重視節制性欲，該要求適合個人主義的社會秩序，促使女性在美德方面取得和男性一樣的成就……18世紀見證了道德倫理范疇的縮小，重新從性關系界定美德。”[1](P177)由此不難看出，女性的貞操是作為保證資產階級私有財產合法延續的根本條件。“新娘必須貞潔，這樣丈夫才可以確保是他的兒子繼承遺產。這樣的考慮尤其對那些以商業買賣和金融貿易為營生的買賣人更加重要。”[1](P178)克拉麗莎為資產階級道德所倡導的貞操觀作了最完美的注腳，她心甘情愿地遵守貞操原則的“規訓”。*“規訓產生馴順的身體”，見(Michel Foucault. Discipline and Punish: The Birth of Prison. Trans. Alan Sheridan. New York: Vintage Books. 1979:137.)雖然她對拉弗雷斯暗生情愫，但羞于公開或主動表明自己的態度，因為貞潔的女性應如家中天使般清心寡欲。在克拉麗莎寫給安娜·豪的一封信中，克拉麗莎信誓旦旦地聲稱自己對拉弗雷斯沒有好感，然而，當她不滿家族包辦婚姻時，盡管全家一再反對她與拉弗雷斯交往，可她卻違背父命、半推半就地私下與拉弗雷斯通信。克拉麗莎欲語還休的曖昧態度表明她對拉弗雷斯的感情是矛盾的。在她情竇初開的女性幻想中，拉弗雷斯猶如亦邪亦正的騎士，可以救她于水火之圍。當她遭遇被拉弗雷斯誘拐后，她雖然意識到自己被騙，但她卻沒有采取任何反抗行為，更沒有想辦法逃脫。她的軟弱與妥協不僅源于懼怕家人對她私奔的懲罰，更為重要的是，她不希望讓“私奔”之事公之于眾。對于18世紀的女性而言，貞潔名聲涉及女性及其家族親友的世代名譽，女性的名聲是家族榮譽中“最嬌嫩的部分”，[6](P66)其重要性甚至勝過女性生命本身的價值。當貞潔的名譽成為女性美德的唯一社會標識，“女性不可能因改邪歸正而重新恢復她們的尊嚴，雖然男人即使耽溺于罪惡，但仍可保持他們的榮譽。”[7](P194)

作為一名情場老手的浪子，拉弗雷斯恰好抓住了克拉麗莎重視貞潔名聲、擔心名節不保的心理弱點。于是，他打算逐步誘騙克拉麗莎漸漸放棄警惕與抵抗，直至徹底落入圈套。他對克拉麗莎熾熱的情欲與強烈的控制欲夾雜著他對哈洛維家族的復仇怒火。他要以愛的名義“為了她家庭的過錯而懲罰”[3](P51)克拉麗莎。他要通過迫使以美貌貞潔揚名鄰里的克拉麗莎成為自己的姘婦而使哈洛維家族頗為自得的社會地位敗落、名譽掃地。如果說拉弗雷斯試圖通過顛覆社會道德、規范和秩序的核心—婚姻律法與性愛秩序步步為營地誘騙自己的獵物以實現他的男權權力統治，那么形成鮮明對照的是，天真的克拉麗莎始終為了保持貞潔名聲，委曲求全、步步退讓，直至徹底成為在男權性別/性暴力與陰謀面前順從而無助的“他者”。從這個意義上講，她的女性聲音是聽命于男權權力統治的。正如約翰·斯圖爾特·穆勒對貞淑女性形象的批判，“所有婦女從最年輕的歲月起就被灌輸一種信念，即她們最理想的性格是與男人的性格截然相反：沒有自己的意志，不是靠自我克制來管束自我，而是只有屈服和順從于旁人的控制。”[8](P300)

此外，敢于違抗家長制獨裁的克拉麗莎卻羸弱不堪地屈服于根深蒂固的資產階級道德倫理對女性的禁錮與約束。當她被拉弗雷斯騙入一家妓院，盡管她完全處于拉弗雷斯的掌控，她自己卻渾然不覺。直到拉弗雷斯精心設計了一場火災，企圖借機非禮她時，克拉麗莎才意識到自己處境的危險，于是努力設法逃脫了。逃出妓院后，起初她隱姓埋名，沒有告訴別人她的來歷。不幸的是，當拉弗雷斯得知了她藏身的旅店后，便找到旅店的老板顛倒是非黑白，編造他自己的身份是千里尋妻的丈夫。在眾人面前當場對峙的一幕，不敢對眾人說明自己真實身份的克拉麗莎不愿澄清自己和拉弗雷斯并非夫妻關系，因為她擔心自己私奔的墮落丑聞被公之于眾，有損自己貞潔美德以及家族名聲。她極力維護清教美德的完美形象使她處于更加被動與屈從的境地，從而進一步助長拉弗雷斯險惡用心的囂張氣焰。周遭所有人都相信并同情拉弗雷斯甚至還幫助他監視克拉麗莎，克拉麗莎于是完全孤立無援、無法逃離險境。她與安娜·豪的秘密通信也被拉弗雷斯截取，于是，她唯一的獲救希望也徹底破滅，完全淪為拉弗雷斯控制下的掌中之物，從而直接導致被強行帶回妓院的克拉麗莎遭到拉弗雷斯的玷污。

克拉麗莎失身于拉弗雷斯后，一度精神失常，內心的痛不欲生逐漸轉化為對死亡的期待，她認為只有通過她對自己生命的放棄才能在基督教的精神天國中得到凈化與救贖。約翰·艾倫·史蒂文森認為，遭到強暴后的克拉麗莎的思想發生了重要的轉變。她意識到，在世人眼中，克拉麗莎等同于她的身體，失貞的身體并不是真正的她，而且失貞的身體束縛了她，她只有同時拋棄自己的身體與現世世界才能得到精神的自由并實現對自我的界定。[9](P91-92)克拉麗莎對基督教救贖的虔誠是否的確發出了她作為女性主體的聲音？亦或是體現了女性始終囿于資產階級道德倫理貞操觀的規訓？根據特里·伊格爾頓的觀點，克拉麗莎之死的公開性表明“一種政治姿態，是令人震驚的、超現實地退出她部分認清了其權力關系的社會。”[10](P74)在風華正茂、青春綻放的年齡，克拉麗莎卻懷著對自我毀滅的憧憬，這一矛盾的理想化女性形象體現了克拉麗莎以基督教救贖的精神勝利超越階級和性別的矛盾斗爭，默許了女性在物質與精神層面的雙重壓迫：一層壓迫來源于統治階級內部的利益斗爭，另一層壓迫則來源于性別權力/話語的壓制，即以寬恕仁慈的清教美德面對性別/性暴力，以犧牲自身生命來換取貞潔的后世名聲。倡導恪守這些“美德”的根源則是父權制資產階級道德倫理對女性規訓的權力。伊格爾頓認為，克拉麗莎臨終時原諒拉弗雷斯的行為體現了“資產階級和傳統的統治階級言歸于好的沖動”。[10](P73)最終，克拉麗莎的清教美德證明了她的品德優于拉弗雷斯。從這個意義上講，克拉麗莎最終圓滿獲得了順從父權/基督教上帝的道德精神救贖。克拉麗莎心甘情愿地安詳死去閃現了屬下階層*女性主義的后殖民理論家斯皮瓦克在“屬下能說話嗎？”中探討印度寡婦自焚(sati)，如果說底層階級受到統治階級的遮蔽，那么，受到男權壓迫的底層女性受到了雙重的遮蔽。見(Gayatri Chakravorty, Spivak. “Can the Subaltern Speak?” Can the Subaltern Speak? : Reflections on the History of an Idea, ed. Rosalind C. Morris. New York: Columbia University Press, 2010.)婦女默然無聲地迎接自焚烈焰的火光灼灼。克拉麗莎女性個體的聲音是被遮蔽的，取而代之的，是資產階級道德倫理觀對女性的期望與理想，克拉麗莎之死是父權主導的資產階級道德倫理觀和清教美德對女性的合謀。

結語

書信體小說作為資產階級個體化文化意識形態發展的產物，其形式特色所構建的主體性的個體經驗與讀者的主體性的個體經驗達成視域融合。《克拉麗莎》中的女主人公克拉麗莎對父權主導的家長制的抵制，彰顯女性主體對資產階級個體主義價值觀的肯定和向往，另一方面，克拉麗莎順從清教美德對女性的規訓。她的命運悲歌體現了代表18世紀新興資產階級利益的男性視角下資產階級道德倫理觀對女性的性別壓制話語/權力，同時，對克拉麗莎的人物塑造滿足了父權主導的資本主義社會中的男性主體對女性客體的欲望投射這一根深蒂固的男權理想。小說的女主人公克拉麗莎之死與其說是女性對父權/男權性別/性暴力的抗爭，不如說是女性順從象征上帝/父親的父權統治，以基督教救贖的精神勝利來完成對父權制主導的資產階級道德倫理觀的獻祭。(致謝：感謝中國海洋大學博士啟動金一般項目(201511020)的資助)

[1] Ian Watt,TheRiseoftheNovel:StudiesinDefoe,RichardsonandFielding[M]. England: Penguin Books.1957.

[2]J, Paul. Hunter, “The Novel and Social/Cultural History”[A].TheEighteenthCenturyNovel, ed. John Richetti. Cambridge: Cambridge University Press, 1996.

[3]Samuel Richardson,ClarissaorTheHistoryofaYoungLady[M]. Boston: Houghton Mifflin, 1962.

[4] Nancy Armstrong,DesireandDomesticFiction:APoliticalHistoryoftheNovel[M]. New York, Oxford: Oxford University Press, 1986.

[5] Louis Althusser,LenineandPhilosophyandOtherEssays[M]. Trans. Ben Brewster. NewYork: Monthly Review Press. 2001.

[6] 李小鹿.克拉麗莎的狂歡化特點研究[M].北京:北京大學出版社,2007.

[7] 瑪麗·沃斯通克拉夫特著,王蓁譯.女權辯護[M].北京:商務印書館,2007.

[8] 約翰·斯圖爾特·穆勒著,汪溪譯.婦女的屈從地位[M].北京:商務印書館,2007.

[9] John Allen Stevenson, “‘Alien Spirits’: The Unity of Lovelace and Clarissa”[A].NewEssaysonSamuelRichardson, ed. Albert J. Rivero New York; St.Martin's Press, 1996.

[10] Terry Eagleton,TheRapeofClarissa:Writing,SexualityandClassStruggleinSamuelRichardson[M]. Minneapolis; University of Minnesota Press, 1982.

"Silent"Clarissain"WritingtotheMoment"

Yuan Quan

(College of Foreign Languages, Ocean University of China, Qingdao 266100, China)

The rise of 18thcentury English epistolary novel corresponded with social development reality of capitalist economy and cultural individualism. Along with the transference of focus in literary field from public sphere to private sphere, epistolary novel catered to readers' needs that interpersonal relationships and personal privacy attract great attention. Epistolary novel is the consequence resulting from the development of bourgeois individualistic cultural ideology. As one of the 18thcentury English novelist, Samuel Richardson portrayed Clarissa in epistolary novel. Clarissa's uncompromising resistance to arranged marriage reflects her commitment to individualistic values. Besides, as a representative of puritan virtues, Clarissa is a female subject molded by the interpellation of bourgeois morals. From first-person narration, Clarissa speaks for patriarchal power representing bourgeois rising interests, which reveals patriarchal ideal as patriarchal desire projected onto female. The death of Clarissa is not so much a female's resistance to patriarchal tyranny as an obedience to patriarchal (father/God) discipline, offering an immolation to bourgeois morals of patriarchal dominance through Christian self-sacrifice.

epistolary novel; individualistic values; female subject; bourgeois morals

高 雪

2017-06-05

袁荃(1982- )，女，江蘇淮安人，中國海洋大學外國語學院講師，博士，主要從事西方批評理論和英美小說研究。

I109.4

A

1672-335X(2017)06-0116-06