出世心境 入世情懷

【摘 要】作品用“金魚缸”作為官場(chǎng)語(yǔ)境的隱喻，寫出人性的矛盾和掙扎。命運(yùn)的沉浮和自我救贖是作品的雙重主題，文章著重分析其世俗因素背后的深層文化動(dòng)因，于世相中尋求精神所系。

【關(guān)鍵詞】官場(chǎng)小說(shuō)；意象；知識(shí)分子

官場(chǎng)小說(shuō)在學(xué)術(shù)上并沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格的定義，追蹤溯源來(lái)看，“官場(chǎng)”文化在中國(guó)歷史上是一個(gè)重要的存在，早在《詩(shī)經(jīng)》中就有揭露統(tǒng)治階級(jí)腐敗貪婪的作品，往后的《史記》更是“史家之絕唱，五韻之離騷”，司馬遷筆下的官場(chǎng)眾生相真實(shí)有據(jù)，又人物豐滿，情結(jié)完備，令人贊嘆。唐詩(shī)宋詞之中，各種諷喻詩(shī)、政論詩(shī)流傳至今，當(dāng)時(shí)的唐傳奇亦有諸多描繪。及至明代，“三言”“二拍”更是享有盛譽(yù)，清代的《儒林外史》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《紅樓夢(mèng)》等則可看成此類古典小說(shuō)的集大成者，以對(duì)封建文人的塑造和家族興衰史的記述，映射官場(chǎng)的腐敗和墮落。現(xiàn)代的魯迅先生則說(shuō)“群乃知政府不足與圖治，頓有掊擊之意矣。其在小說(shuō)，則揭發(fā)伏藏，顯其弊惡，而于時(shí)政，嚴(yán)加糾彈，或更擴(kuò)充，并及風(fēng)俗。” ①實(shí)際上說(shuō)的就是對(duì)政治的批判和諷刺。有論者對(duì)此進(jìn)行過(guò)概括“官場(chǎng)小說(shuō)是依靠現(xiàn)實(shí)主義手法，以中國(guó)官場(chǎng)中政治官員的生活為背景進(jìn)行描寫和刻畫，同時(shí)揭示他們的情感掙扎，內(nèi)心思考，生活現(xiàn)實(shí)等諸多方面的不同狀態(tài)，揭露官場(chǎng)生態(tài)下的貪污腐敗、政治傾軋、權(quán)錢交易、人性迷失等內(nèi)容，進(jìn)而去反映生活，映射人性的多態(tài)和表現(xiàn)作者情感思想關(guān)注與訴求的政治題材小說(shuō)。”②官場(chǎng)生活與普通百姓之間始終保持著神秘的距離。遠(yuǎn)離官場(chǎng)的大眾，對(duì)此中生態(tài)自然不甚了解，個(gè)中滋味更是無(wú)從體會(huì)。官場(chǎng)小說(shuō)的出現(xiàn)，一方面記錄了官場(chǎng)生活的現(xiàn)實(shí)，一方面很大程度滿足了讀者窺視奧秘的好奇心。自《國(guó)畫》出版至今的十一年間，官場(chǎng)小說(shuō)一直是市場(chǎng)上最暢銷的小說(shuō)類型之一，每年都有大量此類小說(shuō)蜂擁出版，質(zhì)量也就參差不齊。在讀了幾本代表性作品之后，我對(duì)這類作品也就不太關(guān)注了。但暑假在家，一位專事書評(píng)的朋友推薦我讀桌木今年出版的《金魚缸》，新穎的書名即刻吸引了我。想必是官場(chǎng)與金魚缸之間有某些暗合之處，倒想看看作者要如何來(lái)寫。

作者沿用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，著力塑造“典型環(huán)境中的典型人物”，人物與環(huán)境真實(shí)而可信，故事以商貿(mào)廳辦公室主任魏聿明在升遷道路上的經(jīng)歷為主線，刻畫了一批圍繞權(quán)力勾心斗角、爾虞我詐的官場(chǎng)人物形象，描畫了一幅殘酷、虛偽、丑陋的官場(chǎng)生態(tài)圖，猶如一部當(dāng)下的官場(chǎng)現(xiàn)形記。小說(shuō)在角色設(shè)置、故事結(jié)構(gòu)、敘事手法上與同類小說(shuō)并無(wú)二致，但作品借金魚缸這一意象寫照官場(chǎng)，并折射出人生世態(tài)的萬(wàn)千景觀，進(jìn)而對(duì)人性進(jìn)行了深入剖析金魚缸本是居家生活的一處景觀，閑人手中的一個(gè)玩物，養(yǎng)魚觀魚之人的一點(diǎn)樂(lè)子。文中金魚缸第一次出現(xiàn)是在鄭京家的客廳，那正是他得意之際。魏聿明面對(duì)魚缸第一次有了魚缸如官場(chǎng)，人如缸中之魚的感慨。“魚兒們平時(shí)相安無(wú)事，彼此玩耍，一旦利益來(lái)臨，則爾虞我詐，巧取豪奪，無(wú)一不爭(zhēng)先恐后盡情地在一把手面前表演。而觀魚者在一旁頤然捋須，開心把玩，看著順眼，賞你一兩粒魚食，心情不好，餓你幾天又何妨……”其后金魚缸在作品中成為一固定意象，數(shù)次出現(xiàn)。比如鄭京黯然離職時(shí)，金魚缸也就被主人遺棄，無(wú)人顧其死活；黃山、龐英仕途順利時(shí)饒有興致的地逗玩金魚；魏聿明來(lái)到情人鄭瑩的房子里時(shí)想到要布置個(gè)金魚缸來(lái)增添生氣……主人愿意逗一逗你們，就放點(diǎn)食下去，我自當(dāng)看戲，任你們撞得頭破血流，心情不好就甩手走人，若是自身不得意，就更不管你們的死活了。而缸中之魚就只能指望主人有個(gè)好心情，發(fā)發(fā)慈悲，一點(diǎn)點(diǎn)的好處就都成了恩賜。甚至在主人給慣了冷臉之后，表現(xiàn)出一點(diǎn)點(diǎn)好臉色時(shí)，你竟然會(huì)受寵若驚，心生感動(dòng)，精神奴性昭然若揭。因此，官場(chǎng)中人，被強(qiáng)勢(shì)的“官場(chǎng)文化”所裹挾，命運(yùn)的起落沉浮交由他人主宰。這種虛幻無(wú)力之感，使人如同行尸走肉，無(wú)根無(wú)著。人生又何嘗不是如此？你起我落，你來(lái)我往之間，也許情勢(shì)已變，境遇不同。很多事情的發(fā)生、發(fā)展自己亦無(wú)法控制，就像作品末尾所暗示的，鄭瑩懷孕了，魏聿明不想要，但“她會(huì)聽你的嗎？”你左右不了她的決定，就像左右不了自己的升遷一樣。寫作中，我們看到了作者放棄了二元對(duì)立的書寫方式，以更客觀的態(tài)度來(lái)表達(dá)真相。他們看似游刃有余，實(shí)則處處受制，一種無(wú)法把控的宿命之感令人壓抑而絕望。神秘威嚴(yán)的背后齷齪不堪，作者借助反諷完成了對(duì)官場(chǎng)潛規(guī)則的揭露和批判。

官場(chǎng)里的女性形象也是作品呈現(xiàn)的一個(gè)側(cè)面，女性對(duì)男權(quán)的依附感，或者說(shuō)女性在權(quán)力場(chǎng)中的消費(fèi)性角色是女性悲劇的重要原因。權(quán)力對(duì)情感的消解，情感在權(quán)力面前的欲望化異變，是女性和人性的雙重悲劇。故事里的金魚與這種女性形象何其相似，被喂養(yǎng)，觀賞，也可以被隨時(shí)丟棄。

同時(shí)，作者借筆下人物表現(xiàn)出了對(duì)家國(guó)深沉的憂患意識(shí)，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的反思精神，以及超越官場(chǎng)直指人生的深厚文化意義。這些則是《金魚缸》超越同類作品之上而具有的獨(dú)特價(jià)值。很多官場(chǎng)小說(shuō)僅滿足于表面揭露，并不探究表象背后的深層內(nèi)因。要想讀出作者的反思意識(shí)、批判精神，更是少之又少，當(dāng)然也就不談更深的文化意義。這其實(shí)也是有關(guān)官場(chǎng)小說(shuō)的評(píng)論稀少甚至缺席與閱讀的熱鬧形成巨大反差的重要原因。《金魚缸》卻在寫官場(chǎng)的人事變遷之時(shí)，劍指當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題，這是作品最難能可貴之處。且看作者借主人公之口道出多少當(dāng)下現(xiàn)實(shí)：文學(xué)界本是人們心中的一方凈土，而今也日趨墮落，可悲可憐。不論作品優(yōu)劣，只要給錢就能找著名的評(píng)論家來(lái)炒作你的新書，實(shí)現(xiàn)“雙贏”，錢的多少則根據(jù)評(píng)論家的名氣來(lái)定。文學(xué)亦落入金錢之途，斯文掃地。魏聿明的表哥一行人來(lái)他家著急上廁所，只因?yàn)橘即笠粋€(gè)城市居然無(wú)處讓他們解決小便，而至褲子尿濕，明顯看出了城市對(duì)農(nóng)民的排擠與嫌惡，這正如記錄打工詩(shī)人的影片《我的詩(shī)篇》中一個(gè)詩(shī)人說(shuō)的：“城市的下水道需要我去疏通，城市的街道卻厭惡我的行走。”披著文明外衣的城市早已沒(méi)了人情的溫度，以金錢和權(quán)力劃分每一個(gè)的階層和地位，歧視赤裸而殘酷。他們來(lái)魏聿明這里反映化工廠污染致病的問(wèn)題，當(dāng)?shù)卣浻步允瑥?qiáng)行抓人不成，就給錢封口。魏聿明表哥與魯迅筆下的閏土何其相似，不同時(shí)代，農(nóng)民生活依舊苦難。強(qiáng)勢(shì)面前，命若螻蟻。在提倡以人為本的今天，這個(gè)“人”到底要作何理解呢？教育市場(chǎng)化，人才培養(yǎng)快餐化，無(wú)人靜心讀書，各個(gè)領(lǐng)域也就難有大師出現(xiàn)。大災(zāi)來(lái)臨之時(shí)，媒體宣傳只講干部功勞，不問(wèn)責(zé)任何在。還有嚴(yán)重的食品安全問(wèn)題，社會(huì)治安問(wèn)題，干部腐敗問(wèn)題等等，作者在提出這些問(wèn)題的同時(shí)，分析問(wèn)題的根源，給出解決問(wèn)題的方案，觀點(diǎn)犀利，言辭懇切，敢于對(duì)現(xiàn)實(shí)諫言，體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與承擔(dān)精神，在大多數(shù)人慣于回避問(wèn)題，明哲保身的今天，這種勇于承擔(dān)道義的責(zé)任感令人稱許，受人敬佩。

中國(guó)的知識(shí)分子從來(lái)是“學(xué)而優(yōu)則仕”，入世為官是最高人生追求，按中國(guó)傳統(tǒng)儒家的要求來(lái)看，應(yīng)有“修身齊家治國(guó)平天下”的抱負(fù)和擔(dān)當(dāng)。他們應(yīng)有家國(guó)之憂，有濟(jì)世之懷，有清朗明澈之人格，然而，自古文人在官場(chǎng)從來(lái)命運(yùn)多舛，所謂“馮唐易老，李廣難封”，官場(chǎng)就是一個(gè)權(quán)力場(chǎng)，理想主義人格在現(xiàn)實(shí)的叢林法則中不堪一擊，要么被同化，隨波逐流，要么被放逐，郁郁不得志。能身在廟堂，仍心系底層的人已然不多，主人公魏聿明的身上應(yīng)有作者的影子。作品的主人公實(shí)際一個(gè)身在官場(chǎng)的文人，魏聿明是一個(gè)理想主義的文人，在那樣的環(huán)境裹挾之下，很多人也許也就因此走向麻木，亦步亦趨。但他不想隨波逐流，憑著自己的良心做人做事。他性格里的正義和外界現(xiàn)實(shí)總有沖突，這種沖突讓他無(wú)法在官場(chǎng)得人喜歡而升遷，他是磊落的，但同樣他也是個(gè)普通人，無(wú)法跳脫名利的誘惑，所以內(nèi)心又總有著淺淺的失落。于是，他在紅顏知己身上覓知音，又轉(zhuǎn)而創(chuàng)作小說(shuō)，既是紀(jì)實(shí)，也是寄托。他熟讀中國(guó)古典詩(shī)詞，鐘愛(ài)李白，其實(shí)也是性格與境遇與其有相似之處。李白、杜甫、蘇軾都是耿介、高潔之人，他們不愿放棄最高貴的人類尊嚴(yán)和底線，最終官場(chǎng)失意，寄情文字，這種中國(guó)傳統(tǒng)文人的士大夫情結(jié)已經(jīng)深入骨髓。荏苒千年，依舊如此，文人的境遇總是讓人唏噓。權(quán)力似乎與文學(xué)成為一個(gè)對(duì)立面，那些人類美好的品質(zhì)遭人訕笑，而罪惡丑陋的人性卻披著華麗的外衣，這是怎樣的悲哀？知識(shí)分子的內(nèi)省和良知與現(xiàn)實(shí)處境的尖銳矛盾在人物心理造成了巨大的痛苦，作者也在思索和追問(wèn)知識(shí)分子的精神走向。在王躍文的官場(chǎng)小說(shuō)中也有非常多此類人物的描述，近期閻真的《活著之上》也寫到了知識(shí)分子在權(quán)力的場(chǎng)域之中，無(wú)可奈何，無(wú)能為力的尷尬處境。

于是，作品里郊外的寺廟是一個(gè)逃遁現(xiàn)實(shí)的棲息之所，和尚則是點(diǎn)化眾生的清醒之人，這就是出世曠達(dá)境界了。做不到兼濟(jì)天下，則要獨(dú)善其身。或者說(shuō)，人生退世，別有一出風(fēng)景。他勸人要隨緣物化，順其自然，這些是《易經(jīng)》的精神精髓，千年前古人的思想?yún)s成為拯救當(dāng)下浮世人心的良藥。可見，人本質(zhì)的追求和快樂(lè)是簡(jiǎn)單的，身為物役，心為形役的生活是人類自己套上的精神枷鎖。追逐利益的人們?nèi)缤瑒?dòng)物一般適用叢林法則，等爬到頂端時(shí)，如賈志誠(chéng)又會(huì)附庸風(fēng)雅，以收藏名人字畫、古董來(lái)裝點(diǎn)門面，顯示自己的文化品位；失意的人如魏聿明也同樣寄情于文化的曠達(dá)，以求解脫。笑過(guò)之后，陷入沉思。其實(shí)，看透官場(chǎng)，參透人生的背后就是這句“千秋盛名，寂寞身后；萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月。”

作者從金魚缸這一意象入手評(píng)寫官場(chǎng)，又超越官場(chǎng)本身；既寫出了人與環(huán)境，人與自身的矛盾，又在揭示沉重的社會(huì)問(wèn)題之時(shí)，發(fā)出了對(duì)人情、人性的拷問(wèn)，從而使作品具有深廣的社會(huì)價(jià)值和文化意義，在紛紜的官場(chǎng)小說(shuō)中實(shí)屬清新之作，值得一讀。當(dāng)然，作品也存在瑕疵，視野不夠闊大宏觀，在官場(chǎng)里寫官場(chǎng)，讀者可讀到有意思的情節(jié)，卻可能沒(méi)有更深刻的掩卷沉思。偉大的作品應(yīng)能給人以希望之光，或者有痛徹靈魂的悔悟，這在作品中顯然是缺乏的。真相帶來(lái)的痛苦與壓抑，并沒(méi)有得到救贖，也看不到更美好的人性顯現(xiàn)，這就使作品的格局狹窄了些。對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行描摹并不是真正的現(xiàn)實(shí)主義，只能說(shuō)是一種寫實(shí)，只有靈魂之真，對(duì)人類命運(yùn)的終極思索才是真正意義上的現(xiàn)實(shí)主義，官場(chǎng)小說(shuō)只有站在這樣的高度來(lái)觀照現(xiàn)實(shí)和人物，才可能真的創(chuàng)作出更具精神高度的佳作來(lái)。正如娜塔莉·薩洛特說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)主義作家竭盡全力不弄虛做假，不歪曲也不扭曲任何東西，以戰(zhàn)勝各種矛盾和錯(cuò)綜復(fù)雜的糾紛，并依他的全部真誠(chéng)和銳利眼光能達(dá)到的最大深度去探索他所認(rèn)為的那個(gè)現(xiàn)實(shí)。”③

作者簡(jiǎn)介：黃菲蒂（1982.9-），女，湖南岳陽(yáng)人，2007年畢業(yè)于湖南大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授，碩士，當(dāng)代文學(xué)方向。

注 釋：

①魯迅，《中國(guó)小說(shuō)史略》，上海古籍出版社，1988（1）第205頁(yè).

②王詩(shī)博，《王躍文官場(chǎng)小說(shuō)對(duì)知識(shí)分子的人性挖掘》，東北師范大學(xué)，2013年，碩士論文.

③娜塔莉·薩洛特，《鳥瞰，二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年版，第149頁(yè).