中國式家長與孩子的相處之道：從家長式領導的角度

周海英

【摘 要】文章借用家長式領導的框架描述了中國式家長的傳統形象和表現形式，并從家長式領導的三種行為風格——威權型、仁慈型、德行型入手，提供了我國家長可以在孩子各方面的教育上權變運用這三種行為風格的具體建議。另外，為明晰家長式領導的具體表現形式，文章還對威權型領導、仁慈型領導和德行型領導的內涵和概念進行了較為明確的闡釋。

【關鍵詞】中國式家長；家長式領導

一、引言

隨著經濟社會的不斷向前發展，國家乃至整個社會對教育越來越重視，對教育質量要求也越來越高。在大部分的中國家庭中，孩子的教育是整個家里最重要的事情，所謂“再苦不能苦孩子，再窮不能窮教育”。我國傳統的教育理念可能將對孩子的教育狹義地定義為在學校接受到的來自老師的教育，而隨著時代的發展，這種觀念被拓展開來，接受教育的“地方”不再僅局限于學校，還包括家庭甚至是生活的任何一個地方。換句話說，人生處處都可以得到教育，人生處處都有“老師”，人生處處都可以學到東西。

從孩子出生到他們年滿十八周歲成人，我們根據其接受教育的程度人為地將這十八年劃分為學齡前、小學階段、初中階段和高中階段，甚至是大學階段，無疑后面四個階段都在學校度過，而第一個階段，少則三兩年，多則五六年，則主要在家里跟父母親人度過。也就是說，孩子的第一任老師是父母親人，在這期間，孩子的行為習慣主要從父母親人處習得，這樣說來，孩子的家庭教育對孩子部分習慣的養成十分重要，本文正從家庭教育的角度出發，試圖提出一些可行性建議為家長與孩子的“相處之道”提供參考。

中國傳統講究倫理綱常，有“父父子子”，也就是父親要表現得像父親，孩子要表現得像孩子之說。換句話說就是中國傳統的理念里有對家長和孩子形象的固有刻畫，那么這些固有的形象又是什么樣的呢？隨著時間的推移，這些形象是否有相應的變形？如果有，又是什么樣的變化？在這樣的變化之下，家長的形象風格又能如何幫助跟孩子相處，達到教育孩子的目的呢？本文將在之后的內容中進行詳細的闡述。

二、概念介紹

為了使讀者更為系統、清晰地了解中國式家長的形象風格，本文借用了“家長式領導”的內涵。家長式領導是一種頗具中國特色的領導形式，其本質就是由中國式家長的形象發展而來。在中國，很多的領導都像家長對待自己的孩子一樣對待自己的員工，具體表現為使用家長的威嚴，跟下屬講道理并以身作則為下屬樹立一個榜樣，像慈母一樣關懷下屬等等。從上述描述來看，本文借用已有的且較為成熟的“家長式領導”的概念來描述中國式家長的形象是有事實根據的，也是較為合理的。接下來，本文將詳細介紹一下家長式領導的內涵。

樊景立與鄭伯塤在回顧了自Silin以來的所有研究結論，將家長式領導定義為：一種表現在人格中的、包含強烈的紀律性和權威、包含父親般的仁慈和德行的領導行為方式。根據這一定義，家長式領導包含三個重要維度：威權、仁慈和德行領導。

（一）威權型領導

威權型領導是指領導者的領導行為，要求對下屬具有絕對的權威和控制，下屬必須完全服從。在家庭中，這種家長行事風格表現為對孩子諸多要求和限制，且命令孩子必須聽從自己的意見，否則就指責甚至懲罰孩子。這種行為雖然看上去一點也不明主，甚至聽起來有點可怕，但卻是普遍存在的。譬如傳統的“父母之命，媒妁之言”，古代女子不能自己選擇結婚的對象，在結婚之前甚至都沒有機會了解以后的結婚對象，并且一般面都見不著，最后按照父母的意愿嫁給父母指定的人。在這種情況下，若是反悔或抵抗父母的意見，父母則會以斷絕父子關系等等一系列措施來對孩子施壓，最終達成讓孩子無法反抗的目的。

這當然是威權型家長（領導）的一個極端表現，但是卻很鮮明地說明了“威權”的本質，即父母的權威至高無上，作為孩子絕對不可以違抗。

（二）仁慈型領導

仁慈型領導是指領導者的領導行為對下屬表現出個性化的關懷，關心下屬個人或其家庭成員。比如說，在我國的很多國有企業和事業單位就存在很多這一類型的領導。畢業進入這一類單位，經常會有領導對你噓寒問暖，關照你適應得怎么樣，生活上開不開心之類的。最令人啼笑皆非的是，很多領導試圖通過關懷你的個人生活來表現他們的仁慈，如果你沒有對象還會幫你介紹對象之類的。而在家庭中，仁慈型家長則表現為對孩子生活上無微不至的關懷，冬天提醒多穿衣，夏天準備解暑湯飲等等。

毫無疑問，無論是仁慈型領導還是仁慈型家長，下屬或者孩子都會感覺到自己是被關心著的，從而減緩心中的壓力。仁慈型領導大半是從母親的形象轉化而來，在我國的傳統教育中，往往母親才扮演者慈愛的形象，因此，也有不少孩子覺得相較于父親，母親是更容易親近和傾訴的存在，在母親面前，是可以放松警惕、舒緩壓力的。也就是說，仁慈型領導或者仁慈型家長對于安撫下屬或者孩子的情緒起著很大的作用。

（三）德行型領導

德行型領導大致可以描述為領導者的行為表現出高度個人美德、自律和無私的形象，領導試圖以身作則，以自己為榜樣感染下屬或員工向自己學習，塑造個人品格。在中國傳統理念中，有“德高望重”的說法，大致意思就是一個人品德高尚能獲得很多人的擁護和愛戴，在當地就能享有很高的聲望。而在很多的印象中，古代很多地方官或者很多當地的長者就是“德高望重”的，他們有的非常孝順，有的非常樂善好施，因此建立起了很高的聲譽，當地的人都很服氣他們，信賴他們，尊重他們。而在如今的工作場所中，不少領導也是德高望重的，他們對自己有很嚴格的要求，做是非常有原則，而這樣的人在工作中很容易得到大家的信賴和追隨，也經得起時間和磨難的考驗。在家庭中，則一般由父親扮演這個角色，父親有很深厚的原則要求，不僅對自己也對孩子，而孩子潛移默化受到父親的影響，也會樹立起很高的德行來。

德行型領導或者德行型家長的本質在于道德感化，以自身的行為習慣去影響下屬和孩子。這種感化過程是潤物細無聲的，在不是很容易被察覺的過程中完成，在這期間，下屬或者孩子甚至有可能是主動接受的，因此不用擔心實行難度的問題。

三、具體應用

以上描述了家長式領導的三種類型，然而這并不是說這三種類型是獨立的，在現實生活中，這三種類型的領導（家長）風格完全可能出現在一個人身上，也就是說，一個人完全有可能在不同時間、在不同情境下，表現出不同類型的領導風格或者家長風格來。本文采用家長式領導的框架說明中國式家長的行為風格也正是希望能有機地采用其不同類型的家長風格應對與孩子相處的不同情境，以期達到最好的效果。具體表現為：

（一）用威權劃清底線

在青少年的成長過程中，家庭教育中很重要的一部分就是要告訴孩子哪些事情絕對不可以做，這些絕對不可以做的事情主要包括法律規定的禁止做的事情、道德底線所不能容忍的事情以及家庭規矩中很多希望孩子不要做的事情。針對這些事情的教育就需要家長運用絕對的權威去給孩子設立底線，孩子一旦觸犯就應當采取負激勵的辦法進行適當的懲罰，只有這樣，孩子才會意識到這些事情是絕對不可以去做的，這樣孩子在以后的成長過程中也就會謹慎自己的行為，不至于觸犯法律。

在這里可以舉一個大家都熟知的例子來說明威權的重要性，古代有個人小時候就有小偷小摸的習慣，小時候經常偷拿別人家的小東西、小物件，父母不以為然，認為這沒什么大不了的，鄰居們因為這些物件實在太小，不值什么錢也就不，好多說什么。結果在小孩子長大之后還是沒能改掉這種偷竊的習慣，而且變本加厲地開始偷更大的東西，有一次因為偷了別人家的金子被抓起來了，最后被處以嚴厲的刑罰。在這個故事中，很顯然這個孩子小時候的家庭教育是不健全的，試想一下若是小時候這個孩子出現這種行為之后父母能夠嚴厲地告訴孩子這是絕對不能做的事情，如果孩子再犯也能夠嚴厲懲罰孩子教育孩子的話，我想最后這個孩子不會走到那樣的結局。

（二）用仁慈關懷生活

在我國的傳統理念中，一直有“慈母嚴父”的說法，也就是說，母親一般是仁慈的、溫柔的，而這種溫柔和仁慈一般體現在對孩子日常生活的關懷上。

孩子的成長過程中，很多事情是需要父母生活上的關懷的，最平常的事情就是衣食起居方面，在孩子還小的時候，母親要為孩子打點衣食起居上的一切，選什么衣物、喝什么牛奶、上什么學校、住在哪里等等之類的一系列問題。這些事情往往太過日常瑣碎，本文想要表達的重點不在此，而在于孩子的心理成長方面。許多家長往往太過在意孩子的物質生活方面而忽略了孩子的內心世界，父母用自己辛苦打拼所得盡可能為孩子營造更好的物質生活，但有時卻忽略了跟孩子的相處以及忽略了跟孩子的交流，這顯然不是仁慈應該造成的。父母的仁慈不僅應該體現在對孩子物質生活的關懷上，還應該關懷孩子的精神生活。在孩子的成長過程中，不可避免地會遭遇挫折、經歷磨難，有時候父母并不能代替孩子去解決、克服這些問題，但是當孩子遭遇失敗的時候，父母應該用仁慈去安撫孩子的情緒，教會他們轉化內心的煩悶，化壓力為動力，樂觀地面對生活中一切有可能發生的事情。

（三）用德行養成品格

父母自身的德行修養是會對孩子形成潛移默化的影響的，孩子最開始并不知道應該做什么樣的行為，他們最開始的行為表現都來自于對身邊人行為的模仿，這個時候，如果父母有很強的德行修養并且試圖表現出來為孩子樹立榜樣的話，孩子就會更容易習得這些好的行為習慣。

在我國的傳統教育中，對一個學生最高的評價恐怕就是“品學兼優”，這其中就說到了品格，且還放在了第一位。另外，我們的教育理念中還有先學做人，后學做事的說法，其中做人就是說的要塑造良好的思想品德。由此可見，若是父母能以身作則，為孩子樹立德行的榜樣，孩子因此而養成良好的品格將是一件多么好的事情。

參考文獻：

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