天真按摩流派哲學思想探析

馬紅青

(山西省中醫院，山西 太原 030012)

天真按摩流派哲學思想探析

馬紅青

(山西省中醫院，山西 太原 030012)

天真按摩流派；哲學思想；形而下學；形而中學；形而上學

天真按摩于1920年左右由四川峨眉山詹龍清真人傳入民間,經黃萬香、熊淑清、周述炎，已歷四代。道家同中醫的哲學觀念相同，亦即“醫道同源”“天人合一”，追求“與天地同壽，與日月同輝”，在長期的修道悟道過程中創立各種強身健體、延年益壽的按摩技術。歷代前輩恩師臨床實踐發現，詹真人獨特的按摩方式不僅強身健體，在醫學治療上亦有非凡的療效，然其治療原理、治療手法、治療心法與其他流派大不相同。

周述炎老師是天真按摩流派第四代傳人，擁有豐厚的傳統文化基礎，并且歷經幾十年的臨床實踐，對本按摩流派從哲學角度進行了高度的概括，著《哲學與天真按摩》一書，真所謂“發前人之未發，啟當今之思考”。筆者有幸得周述炎老師指導，將天真按摩哲學思想及手法運用于臨床，對其臨床療效大為贊嘆！為了中醫名家臨床經驗的傳承及推拿學的發展，筆者將天真按摩流派的特色從“形而下學”“形而中學”“形而上學”3個哲學角度做一簡略的介紹。

形而下學(天真按摩流派的手法特色)

“形而下者謂之器”，器，本義為器物、器具、工具。天真按摩，即按照道的法則，使用道的力量讓人體恢復和諧狀態(陰平陽秘)的按摩。其道的力量包括心理、物理兩種形式，其中物理形式即為治療手法。天真按摩的治療手法有揉撥、按揉、按推3種常用治療方法，用指腹、指間關節、掌指關節或肘關節等作用于治療部位，根據患者不同的部位、體位、病情靈活選擇著力部位及手法輕重。其手法操作看似簡單，運用同一種手法作用于不同患者相同的部位，亦療效卓著，常讓人百思不得其解。從表面來看明顯違背了中醫“辨證論治”的基本特點，殊不知天真按摩“以不變應萬變”的簡單手法，嚴格遵循了中醫學“整體觀念”“辨證論治”的基本特點，也是其精髓所在。

天真按摩流派的手法是以天然純真、取之不盡、用之不竭的身體的重力(體力)來進行施術操作的，如何控制力道的圓融和諧、輕重適宜、收放自如是該手法的核心。在按摩過程中將體力用“活”，使其具有靈性是檢驗手法是否過關的金標準，只有具有“靈性”的力才能體察出手下是氣滯、痰凝、水腫、血瘀還是筋骨錯位。施以相應的力道以后，調控力的收放，病變部位的反應如何，治療過程中患者對力的承受度，治療效應及治療時間的控制等都是以手下感覺為依據的。天真按摩是根據病變部位、病變性質，通過對身體重力的圓熟運用來對癥施治的，在施力的過程中要逐層體會手下的感覺，因此其單個手法施力過程就像太極圖一樣，依靠主手與輔手或者體力的兩個分力相互配合完成，像圖中的陰陽魚一樣，發力與收力是一個循序漸進的過程，由一對作用方向相反又相輔相成的陰陽力構成。其運力的方向是向患者體內的，就單個手法來說是“內動外不動”。單手法結束操作后，肢體著力部位不完全離開施術部位的皮膚，緊接著進行下一個手法，因此其復合手法是一連串相交的橢圓形。在體察到病變部位后，根據病變的性質決定運力的速度、方向、大小，感知手下氣血逐漸散開，病邪有消散的趨勢后，停止手法，讓機體功能自我修復，萬不可“貪功冒進”，造成機體組織的醫源性損傷。

按摩手法的嫻熟程度主要取決于醫者長期的悉心修煉，使用身體重力，此乃天地之力，地心吸引力，自然之力，最易達到與萬物之間無界限交融的最高境界。按摩時不能用肌肉的收縮力，因其帶有個人的雜念，具有局限性。另一方面，按摩手法的嫻熟程度同醫者的“心態”有莫大的關系。醫者首先須有博大的心胸，大慈大悲的情懷，以及豐富的學識，有智慧的大腦才能有靈性的手法，達到“手隨心轉、法從手出”的境界。這涉及心理學的方面，下面簡述天真按摩的“形而中學”。

形而中學(天真按摩流派的心物統一論)

《易經·系辭》:“形而上者謂之道,形而下者謂之器。”孔圣人從哲學角度將世界本源問題闡述為體、用兩方面,既然有形而上、有形而下，那么以“形”為界限的形本身是什么呢？周述炎老師參照近代著名的儒學大家徐復觀先生對“形而中學”的論述，提出形而中學即為“心”的學問，亦即心理學，故周述炎老師將之稱為“形而中者謂之心”。

“形而中者謂之心”，心，在此指心的意識功能，即心理學。該流派在手法操作上強調手下的感覺。首先是病位診斷。施術者按于皮上、皮下、筋膜、肌肉、血管、神經還是筋骨上必須有不同的感覺，治療的前提是分清病變部位。其次，明確病變部位與正常組織之間的區別。該病變屬于中醫的什么病變性質，應該用何種治療手法，治療后會產生什么樣的效果，凡此種種的影像形成一個概念，即為從感覺到知覺的轉化。另一方面，通過長期反復的實證實修，由病變組織的異常狀態大體上可反推出患者病證是由何種情緒所傷引起以及患者的性情、心理素質等。在明確病因后可進行針對性的心理疏導，可以明顯加快患者身體創傷的恢復，身體功能的恢復又可以改善患者的精神情緒狀態，增加患者康復的信心。

相同的基本手法操作要領，規范的中醫辨證，正確的溫、清、補、瀉、和5種天真按摩治療手法，不同的醫者應用會有明顯不同的療效，主要與醫者不同的“心理力”有關。不同的心理力(心態)會產生不同的“力味”，如剛愎自用的人力味生硬，急躁之人力味干辣，陰狠之人力味冷硬綿長，誠懇之人力味平和，遲鈍之人力味昏悶，聰慧之人力味清爽，無信心之人力味松散。力味不同，療效相差懸殊，只有圓融和諧的力才會有較強的修復功能，達到治病健體的療效，反之，療效減弱甚或對機體產生損傷作用。

天真按摩流派的治療特色以觸診查病為基礎，身體組織結構發生異常可以引起心理功能失調，同樣心理狀態的失衡也可引起身體功能的失調，但可以通過醫者的觸診發現并得以糾正。這中間涉及醫者高靈敏的觸覺能力，然而這種感覺屬于心理學的內容，只可以由醫者自己感覺而得，沒有高靈性的觸覺能力的醫者則無法領會，屬于“可傳不可授”的部分。因此，天真按摩流派內功修養的前提就是要廣涉經史子集，提高自己的智慧，這樣才可以有一個廣闊的心胸，同時擁有至慈至悲、治病救人的高尚情懷。通過長期的臨床實證實修，才可以練就超靈敏的觸覺功能，才會有超靈性的手法，純正的“力味”，最終產生高靈性的感應，以及出神入化的功力。正如，人與人之間會產生感應，這種感應無法用理性去闡明，因其在無意識中，無法用思維去理解，只能從現象上說確實有這種感應存在。

形而上學(天真按摩流派的天人合一觀念)

“形而上者謂之道”，道，自然也，自己本來的樣子，它是一種原動力。《老子》：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”道是古圣先賢為方便說明問題而使用的一個名稱。道是宇宙本體，是一種虛態的存在，其分化開來則顯現為萬物，所以人同萬物在道的層面是相通的。萬物是從道中獲得部分的靈性而形成的，最終都要回到虛無狀態。道無處不在，在各行各業中都可悟道，修道的目的就是以有限的“自我”融于無限的時空中，是為“萬物與我為一”，獨于天地精神相往來，此為悟道的最高境界。

天真按摩遵從道的客觀規律，以觸感察病為基石，以物理力結合心理力診治疾病。經過長期的臨床實證實修后，醫者會練出一種超越一般人的穿透力。這種穿透力就是觸覺能力，是通過專注于觸覺能力的修煉，獲得的超越一般人的超常的能力。這種超常能力就是功力，但功力的提高不能有心為之，若強加個人的意念則難免會有個體的局限性與片面性，這將與“天道無親”的原則相悖離，因此刻意追求功力則易走入邪路，應用“無心之心”。《周易參同契》：“委志歸虛無，無念以為常。”是指使注意力進入虛無狀態，沒有雜念，進入一種專一的狀態，也即清醒的無意識狀態，是提升功力的基本方法。假以時日，功力會被開發出來，似乎我們什么都沒做，功力就自然而然地提升了，正所謂達到“神感、神應、神化”的境界，而不是日思夜想、挖空心思就能提高功力。當功力提高以后，診治疾病時就會游刃有余，常常在患者康復后自己不知所以然，真乃“無為而無不為”。

《黃帝內經》曰：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神。”當陰陽兩精相合(包括植物)即產生一個生命體，叫作元神(元者始也，所以謂之元神，為最開始的生命力)。元神無意識，無感覺，但五臟六腑、四肢百骸、七情六欲全部是由它產生出來的。在中國哲學中，將該生命力叫作“性”，天命之謂性，是大自然賦予你的一種生命的本性。生命的本質在于悟道，在于自覺得體悟“天人合一”，提升自己生命的品位，提高自己的精神境界。悟道較淺層次的現實作用就是開發自己的潛能，提升自己的功力。潛能要從元神中開發，向此方向努力則會產生奇妙的功力。通過長期的臨床積累，醫者臨證時將會達到“機觸于外，巧生于內，手隨心轉，法從手出”的境界。

結語

天真按摩是一門將具體工作與修道悟道融為一體的技藝。從形而下的手法學來講，需要用自然的身體重力，使出圓融和諧的修復力；從形而中的心理學來說，是要廣博涉獵傳統哲學，練就聰慧的頭腦，超敏銳的觸感能力，力味醇正的渾厚之力；從形而上的道學來講，是要從元神中開發潛力，提升功力，練就超常的穿透力，正所謂具有“不僅大腦明白更要身體明白”的超能力。《禮記·大學》中提出“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，正是這種積極達觀的態度影響著我們一代又一代的炎黃子孫，傳承著博大精深的中華文化。

天真按摩流派的精髓是在工作中不斷修身養性煉神中逐漸體悟道的神妙，提升我們的人生境界，悟道后又能指導、提高治療水平。但我輩才疏學淺，對傳統文化體認不夠，仍任重道遠。《論語·述而》曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”在此，跟有志于中國傳統文化，有志于天真按摩的同道共勉，萬望不辱恩師的殷切希望與諄諄教導。

2017-08-06)