淺談苗族音樂與其生活習慣的聯(lián)系

羅薇

摘要：苗族，是一個古老的民族，散布在世界各地，主要分布于中國的黔、湘、鄂、川、滇、桂、瓊等省區(qū)，以東南亞的老撾、越南、泰國等國家和地區(qū)。苗族有自己的語言，苗語屬漢藏語系苗瑤語族苗語支，分湘西、黔東和川黔滇三大方言。由于苗族與漢族長期交往，有一部分苗族兼通漢語并用漢文。苗族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜。而苗族音樂，由民間歌曲和民間器樂曲兩大部分組成，音樂較為豐富、克滿民俗生活的生動情趣，是苗族社會生活的寫照，苗族民歌按社會功能及體裁可分為：山歌、酒歌、婚俗歌、敘事歌等幾類。山歌是苗族社會生活中演唱最為自由的一種體裁，它既能用漢語唱也能用苗語唱，編唱亦有較大的隨意性。它是苗族趕場、歌會、走親訪友，談情說愛所必須的一種演唱形式，流傳廣，影響大。

關(guān)鍵詞：苗族；音樂；生活習慣

為了真正體會苗族人生活習慣于音樂的關(guān)系，在機緣巧合之下，我在苗年來臨之際走進了凱里，去體會苗年。

一、苗族的生活習慣對音樂的影響

苗年是苗族最隆重的節(jié)日。各個地方的苗族都匯聚在雷山縣去慶祝苗年。他們唱著不一樣的歌，穿戴著不一樣的配飾。讓我產(chǎn)生了很大的好奇心。在這里就主要對西江千戶苗寨進行分析。

寨子坐落河谷，四面群山環(huán)抱，重巒疊嶂。白水河將西江苗寨一分為二，層層疊疊的吊腳樓，依山勢，迤邐向上展開。形成一道獨特的風景線。苗族先民的向來崇拜太陽、月亮、山神，甚至花草樹木等等。這可以從苗族的服飾圖案和銅鼓紋得出結(jié)論，而我認為苗族音樂也像苗族服飾和銅鼓一樣，有著自己的“圖案”――那就是地域性，民族性和原生性，苗族音樂從縱向歷史的過程來看，給人一種“尋根”的感覺，因為苗族音樂是從原始社會，在人們的集體勞動中產(chǎn)生，只是因為沒有文字和樂譜，所以當時苗族歌曲無法保存下來，在這里提到的“原生”，我們可以把它理解為“原汁原味”，從苗族的歷史來看，我們都知道，自從苗族遷徙以來，現(xiàn)在一直居住在地形為海拔四百米至二千五百米的中國西南省份，以陡峭山坡和深陷峽谷為其特征的云貴高原具有海拔二千米到二千五百米的山峰，河谷與平地的地方。這里的苗族人民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及創(chuàng)造性的梯田灌溉技術(shù)。有人說，苗族人民聚居的地方太落后，太偏僻、太邊遠，然而就是因為這塊原始的地方，滋生了我們苗家許多傳統(tǒng)的、原汁原味的音樂素材。對于“原生性”我們可以從曲子角藝術(shù)的發(fā)展，加工，或者對某一類民歌的風格進行模仿所創(chuàng)作出來的歌度來說，由曲作家對一首民歌的旋律進行曲，我們均視為“次生”的。那就是非原汁原味的，從演唱方法來說，就是用西洋的發(fā)音技巧所訓練出來的聲音，最大限度的貼近民歌，我們均叫“次生民歌”唱法，而我們的苗族音樂主要是強調(diào)“原生態(tài)”這個概念：│5 3│5-│5·i│5 3│1-│3- │5-1│??該旋律為苗族飛歌旋律之一，使人一聽就知道是黔東南苗族的風味。《還娘刻木之歌》古代苗族婚姻習俗長歌旋律為：5 5 . │1 2 1│5 6 .. 5 . 5 . 1│5 5 .. 1│5 . 6 . 5 . │5 5 .. 1│1 5 . 2│5 . 6 . 5 . 1│5 5 .. │2 1 5 .│歌詞為“阿哈，要唱啊，刻道的歌唱起來，唱就開始唱，楓木刻九節(jié)，從頭來唱起。”盡管現(xiàn)在都采用了一些“民族唱法”的演唱技巧和發(fā)聲方法，但它們還是具有鮮明的民族性和地域性。從苗族音樂的調(diào)式來說，他們屬于原汁原味的民族調(diào)式，像黔東南臺江革東飛歌調(diào)式音列為“5 6 1 3”其中“6”是很少出現(xiàn)的，并且“6”多處于弱音位置，只起裝飾和過渡作用。凱里市“凱堂飛歌”屬“6 1 3 5”四聲音階羽調(diào)式民歌，以大體相同的一個旋律二聲部一先一后摹仿式二重唱為主要演唱特征，旋律進行中常以五度，八度大跳跳躍出現(xiàn)，使其更加明朗、奔放。“黃平飛歌”屬“1 2 5 6”四聲音階宮調(diào)式，旋律進行連續(xù)命名用四度，3五度大跳“2 6 5 2 5 2”音型貫穿全曲。如：5 2 6 1―│2 6 5 2 5 2 5 2 0│ 此外，黔東南凱里市的掛丁、雷山縣、施洞、臺江縣的反排等地的“飛歌”在音階調(diào)式，施律進行等方面也各具特色，情調(diào)開朗，旋律流暢，曲式完整優(yōu)美動聽等都是其共同的特征，體現(xiàn)了苗族人民開朗豪放的性格特征，同時也體現(xiàn)了苗族音樂不同地域的同一民族性。

二、苗族的音樂文化

苗族音樂不僅能教育苗家后來者永不忘祖先故土，顯示出苗家人對祖先的追憶和尋根的濃重鄉(xiāng)思，而且能培養(yǎng)苗家人的歷史意識，這里對于過去沒有文字的苗族，音樂代替了發(fā)揮文化符號的功能，從而使沒有文字的苗族在音樂文化中，找到了自己特殊的文字，使音樂具有歷史的認識價值。據(jù)我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中的《國風》僅收錄我國南方苗族歌曲就一百多首，雖然只有歌詞記載，卻足以表明在公元前至六世紀，我國苗族歌曲已是有相當完整、成熟的藝術(shù)形式，而這種漫長的歷史痕跡在今天的演唱中還能讓我感受到。苗族音樂作為一種凝聚力和號召力將苗族的心連在一起，使苗族文化在中華民族的大文化圈里找到了自身的價值。苗族音樂以歷史賦予的特殊身份和各種功能作用于苗族社會生活的各個領(lǐng)域，它是圖騰的變異。在這里且不說苗族音樂是否受人喜歡，不過我認為“只有民族的才是世界的”。如果這句話，用在別處還有爭議的話，用在這里是再貼切不過了，為什么黑人的靈歌藍調(diào)，布魯斯印第安人的民歌，美國的鄉(xiāng)村音樂能夠在世界廣為流傳呢？還有著名的無伴奏多聲部合唱“侗族大歌”為什么能夠登上世界舞臺，并得到那么多專家學者的考究呢？我覺得這里面有個原因，就像我們苗族音樂一樣，它們不僅具有鮮明獨特性，更重要的是它們代表了一個民族。

三、苗族的蘆笙

這可以從苗族器樂――蘆笙來說。苗族蘆笙與苗族人民的生活息息相關(guān)，有著獨特的社會功能，它在苗族人民中具有一種巨大的凝聚力，使大家感到無限歡樂，忘掉一切憂傷和痛苦，在蘆笙會上，年已花甲、銀發(fā)的老人也積極參與。人們從四面八方相聚，又在蘆笙會場上依依難舍難分，流連忘返。同時蘆笙集會增強了人們的團結(jié)，在培養(yǎng)人的集體主義思想和團結(jié)互助精神起了積極作用。蘆笙是苗族文化的象征，是聯(lián)系苗族心理素質(zhì)的紐帶，終上所述，我們知道苗族音樂具有它的獨特性，能表達豐富的思想感情，具有很強的藝術(shù)感染力，是苗族文學最重要的表現(xiàn)形式，是苗族歷史的真實寫照，在建國后，在黨和政府的關(guān)心培育下，苗族有了自己的書面文學創(chuàng)作隊伍，涌現(xiàn)了一批批苗族作家，他們的著作有許多在國內(nèi)獲獎，有的被翻譯介紹到國外，受到好評，在苗族音樂的研究、搜集、整理、翻譯、出版方面，也有了一批自己的人才，并取得顯著的成果，堅信在黨和政府的關(guān)心和我們苗族人民的共同努力下，我們苗族的音樂會得到更好的發(fā)展。

這次去看苗年，給我的感觸很深，我希望以后還能有這樣的機會。可以去了解苗族的音樂文化。