青春的姿態

戴啟江

【選文一】

喪文化從來不是青春的主流

剛剛過去的夏天，以葛優躺為先鋒的喪文化收獲了不少火熱。從“我差不多是個廢人了”到“頹廢到憂傷”，這種充斥著消極自嘲萎靡不振的“氣質”俘獲了一些年輕人。

喪文化的追隨者以青年為主。青春期，經歷著從孩童到成年的生物性轉變、社會化轉變、習得性向創造性的轉變，集眾多的矛盾于一起。不論是世界觀、人生觀、價值觀的樹立，或是對物質世界的了解和精神領域的擴充提升，都需要經歷在不斷地否定與肯定中逐步完善的過程。而成長于這個年代的年輕人不必經歷戰爭和極度貧困，被形容為“泡在糖水里的一代”。無壓力、也缺少動力和目標，不成熟的青年人免不了心浮氣躁，自嘲、頹廢成為非主流的宣泄方式和追求，而這些往往都夾雜著對現實放大或夸張的成分，抑或避重就輕。

喪文化不是21世紀的產物，也不是獨屬中國。清道光年間，朝野噤聲的死氣沉沉的現實社會之下，龔自珍也曾有“萬馬齊喑究可哀”這樣的哀怨名句，沉悶、腐朽之氣在詩中被表達得淋漓盡致。辛亥革命失敗之后，很多人發現西方民主制度并未能解決中國問題，社會也因此曾陷入短暫的迷茫，社會失序、道德頹敗。而在美國，二戰之后，迷茫、失望籠罩著青年人。“駕著列車，迷醉在可卡因”，年輕人們逃避現實、漠視法律和社會習俗，厭棄工作和學業，這一代的美國人被稱為“垮掉的一代”。隨后承接其傳統的嬉皮士，在搖滾的催化下逃避現實、發泄苦悶，即便是剛剛榮獲諾貝爾文學獎的鮑勃·迪倫，也曾寫過“我要走進最密的黑森林深處，那里人丁繁眾，可都一貧如洗，那里毒彈充斥著他們的水域……”這樣的句子。

喪文化是頹廢心理狀態的表現形式。從古而今，進步、中庸、頹廢這三種心理趨勢都曾不斷上演。進步是追求超越，中庸是追求平衡，頹廢則是被動的無所追求。過分的中庸很容易落入頹廢之中，而落入頹廢者往往是自己始終無法給自己一個振作的理由。但需要明確的是，喪文化雖自古就有，卻從來都不是時代和青春的主流。進步是唯一的潮流，也是推動歷史不斷向前的動力。中國從來不缺乏向上向善的精神，蹉跎歲月終究難以抵擋朝氣蓬勃的大潮流。明朝末年，政治局勢灰暗，張溥作《五人墓碑記》，為五位仗義抗暴、至死不屈的烈士樹碑立傳，也同世人探討生死大義，頌揚平民英雄，更讓那個年代青年百折不回、慷慨激昂的的氣概躍然紙上。龔自珍雖哀怨“萬馬齊喑”，卻也有“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”這樣提倡改革的氣勢磅礴之語。頹廢是暫時的，但追求進步、向上卻永遠都是青年氣質和方向。

今時今日，中華民族正在一步步邁向中國夢，我們從未與民族復興如此接近。中國夢從來與喪文化無緣，而擁有勃勃生機和無限創造力的青年人也應是喪文化的克星！習近平總書記在今年與青年工人知識分子座談時談到，創新是青春遠航的動力，創業是搏擊事業的能量，青春年華，在為祖國和人民的奉獻中煥發出絢麗光彩。這是總書記對青年的殷切希望和諄諄教誨。

李大釗也對青年寄予厚望：青年之字典，無“困難”之字，青年之口頭，無“障礙”之語。喪文化阻礙不了青年的步伐，青年人也必須努力甩掉貼在自己身上的喪文化泥點，少點欲望達不成的自暴自棄，正視自身發展，多點上進之心。“惟知躍進，惟知雄飛，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，銳敏之直覺，活潑之生命，以創造環境，征服歷史。”

（中國青年網評論員楊麗）

【選文二】

年輕人的“裝”，恰是一顆勵志心

這幾天，一部講北京年輕人如何“裝”高大上的“指南”短片《北京裝X指南》刷屏。有人看到噴飯，有人看得流淚。這部短片看似荒誕，但足夠接地氣。網友評價，片中每個橋段都能從身邊找到原型。的確，我們身邊是不是有這么一群年輕人：受過良好的教育，大學畢業后在遠離家鄉的城市打拼，住在條件不太好的單身公寓甚至地下室，月入3000元。然而，他們卻常常營造出月入上萬的假象：用手機發出國旅游照，早上上傳牛奶色拉圖，晚上發布星巴克場景，或是朋友圈來一段哪位諾獎得主的名言，周末不是健身就是戶外……

對他們，有時社會報以不理解，甚至嘲諷：“現在年輕人最會裝。”明明是月光族，何必裝成“富二代”？在筆者看來，這些試圖在生活上營造“高大上”假象的年輕人，把生活艱辛和汗水往肚子里咽，外表示人以光鮮品味，未必是在裝。刻意營造“高大上”的假象，背后也是他們對更高品質的生活的追求。現在的年輕人，有著自己的生活方式，有著多樣化的選擇和表達，是突破傳統，開創未來的一代，不能率先施以“俯視眼光”。剛入社會的青年們，也知道得到社會的全面認同尚需時間和耐心等待，在物質積累還寥寥時，他們也要營造出生活充裕的味道來。

年輕人不盡是裝，換一個眼光就能看到這背后的勵志心。“屌絲”曾在年輕人的世界風靡一時，他們生活邋遢，不管外界觀感，一下班即躲進游戲世界，擁抱各種喪文化，奇裝異服加北京癱的組合消解了年輕人的朝氣。而年輕人積極融入參與社會的正確姿態，恰恰是一種“高大上”：用經濟思維把精神生活安排得井井有條，參加戶外旅游團，享受打折健身套餐，經濟一起色就買輛二手好車，追求社會主流層面的精神生活。如此追求品質生活，哪怕僅僅是營造更好生活氛圍的年輕人，社會理應報以理解、寬容，和扶持接納。

曾經美國年輕人，因為種種原因，干脆拿出與社會主流不合作的態度。有年輕人吸毒、濫交、奇裝異服，他們稱自己為“嬉皮士”，嘲諷追求高雅精神生活的中產以上人士“雅皮士”。而中國之今日，全面建設小康社會的目標即將實現，中國夢從未像今天這樣快要照進現實，高等教育普及率將達50%，社會普遍上物質生活供給極大豐富，萬眾創新大眾創業的熱潮賦予年輕人成功上升的多元通道。年輕人追求“逼格”，其實是一個向上社會的氣質在他們身上的自然投射，他們與社會一起向前向上，自覺匯入社會發展的大潮。

今天你嘲諷的穿著得體時尚，經常戶外，住著簡陋單身公寓的年輕朋友，或許正默默為自己的未來做著全方位打算，一輛不錯的車，一座溫暖的房，一直都在他們的頭腦中打轉。有著積極的心態，有著生活的智慧，頹廢、屌絲、喪文化更與他們無緣，說不定哪天，夢想就照進了現實。

六十年代美國有一首流行歌曲，叫《加州夢想》，聽起來都能感受到涼氣嗖嗖地吹著脖子，說的是年輕人懷揣夢想到洛杉磯打拼被無情拒絕的故事。今日中國經過長時間的快速發展，年輕人過“有獲得感的生活”有了充分保障，即便是剛剛進入社會，“有夢想誰都了不起”，哪怕物質生活一時不及，跳起來觸碰“有逼格的物質和精神生活”完全可以實現。追求高大上倒像是另一種勵志，這何嘗不是一個向前社會和向上個體雙重合力的結果？

（中國青年網特約評論員程振偉）

【選文三】

擔當精神是思想創新的前提

——由公方彬著作《大思想》

所想到的

傅 華（北京日報社社長）

歷史機遇留給每一位建設者，更留給當代理論工作者，因為任何一個民族的自我超越，特別是標志性的歷史跨越，都必定建立于新思想新理論之上。這里的問題在于，什么要素和哪些品質支持理論工作者的創新？很顯然，責任意識和擔當精神十分關鍵，所謂有多高的思想境界，就會有多大的責任意識和犧牲奉獻精神，進而產生多大的社會創造和社會貢獻。由廣東人民出版社出版、國防大學教授公方彬所著《大思想》及姐妹篇《大戰略》，在一定意義上印證了這一特點和規律。

了解公方彬的人都知道，他在理論研究的道路上已經走出很遠，但他不是“科班”出身，而是從一個士兵起步，執著地在理論研究的道路上堅持走了數十載，并取得不菲成績。在《大思想》中研究的三大命題：“新政治觀”“核心價值觀”“精神建構”，是公方彬理論研究的著力點、突破口。

公方彬入伍幾個月就走上戰場，參加邊境作戰，出生入死讓他體驗到很多一般人無法體驗的東西。在30多年的時間里，他持續資助貧困學生讀書，至今已拿出近200萬元的稿費和講課費，資助了800多名學生讀書。這種持久行動恰恰是信仰信念與核心價值的最重要元素。理解信仰信念與核心價值這樣的命題，不可能全靠理論推演，必須有思想者自身的親身體驗。為什么習近平總書記在哲學社會科學座談會講話中強調，理論工作者要“自覺踐行社會主義核心價值觀，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學識修養贏得尊重，以高尚的人格魅力引領風氣”？筆者以為，就是因為思想品德與精神境界直接決定著創新能力。

創新是民族之魂，是馬克思主義理論工作者的最重要品格。今天，在國家民族躍升過程中，亟須思想理論的創新。如此，就需要一批勇敢的思想者，哪怕他們的“勇敢一跳”并不完美，思想成果并不完善。《大思想》中最重要的思想理論觀點是“新政治觀”，這樣一個帶有創造性的政治思想觀點，沒有理論勇氣和責任擔當，是無法做到的。

時代需要大思想，中華民族需要大思想，亦如公方彬在《大思想》自序中所說：“思想走多遠，一個民族就能走多遠；思想家的思想高度有多高，一個民族就能攀登多高。”我們希望更多思想者以更強大的擔當精神去創新，以不辱時代賦予的神圣使命。

（選自2016年10月5日《光明日報》）

[解讀]“年輕”到底應該以一種怎樣的方式來呈現？“致青春”一結束，“葛優癱”就登場，青春似乎是一場你方唱罷我登場的戲劇，跌宕起伏，漂游不定。“青春”摻雜了成長的五味雜陳，也糅合了年輕的價值觀在形成路上左沖右撞的碎片。

猶記得2014年的江蘇高考卷作文命題：“有人說，沒有什么是不朽的，只有青春是不朽的；也有人說，年輕人不相信有朝一日會老去。這種想法是天真的，我們自欺欺人地認為會有像自然一樣不朽的信念。”關于青春“朽與不朽”，如何才能在無可避免終將逝去的青春里，留住青春的永恒，這一命題又一次拋到了年輕的學生們眼前，也拋給了社會中尚年輕的和正在遠離年輕的人們。

“青春注定是朽去的”，承認這個沉重的現實，意味著很多年輕的生命會在這一刻失去奔騰的力氣。“葛優癱”不正是如此？它消極自嘲萎靡不振，它蹉跎懈怠毫無志趣。可是我們不能因為現實命題的沉重，忽略了承認現實本身也是一種積極、面對現實本身就是一種勇氣。“歲月終有盡，不負少年行！”這樣的聲音難道不讓那些打著迷惘的幌子自我懈怠沉淪的年輕人汗顏、警醒嗎？！小說家畢飛宇說過：所有的寫作都是為了還原生命的疼痛，為了指引痛苦中失去方向的人。那么即便寫作是痛苦的，也可以一往無前。每一個時代，每一類群體，一定有屬于自己生命成長路上的沮喪、畏懼、彷徨，但無論如何“喪”不該成為一種慣性、一種默許、一種可怕的嚙齒的“文化”！因此，直面生命比逃避生命的無常與灰暗更令人敬畏，承認現實的迷惘比一味活在虛無的空想里更令人贊嘆，這是一種理性，理性方能催生行動的持久。

青春是可以“不朽”的，惟其以高雅的精神、生命仰望的姿態、追逐夢想的熱情去燃燒自己。

“裝”可以是讓人一臉鄙夷的“虛偽做作”，可以是裝腔作勢、追求奢侈實則自討苦吃的“荒誕無知”，但有一種“裝”是年輕人所特有的追求、勵志的方式、生命的善美之心的外現。它不使人厭惡，不讓人憐憫，恰恰是一種“適得自在”的年輕的生命之美。努力去營造物質生活的美好，呈現陽光生命的光彩，提醒自己人生奮斗的目標，甚至是鑄造更加堅實高大的精神之墻。這樣的“裝”，只是現實中還未實現夢想的“憧憬”與“展望”。當鮮活的年輕的生命過早地夭折在了冰冷殘酷的社會競爭中，那是多么讓人遺憾、心痛的事情！唯有展望，才有一點點可以期許觸碰的未來，這是對自我的承諾，也是社會對每一個追逐夢想的青年的許諾。惟其如此，個體才有其獨特的美。

而整個社會，恰恰是由一個個鮮活的“人”組成，人在歷史中，人在現實里，人也同樣會在將來的歲月里，共同見證、推動著這個社會滾滾向前。費孝通有言：“各美其美，美美與共。”每一個青年行走于社會，能夠擁有高雅的生命精神，自然能夠呈現生命之“美”，而將這樣的“美”以最有責任擔當的意識去傳承，自然就能決定對一個民族的影響深遠，“美”得深邃。作為一位青年，秉承一生的信條莫過于“自由之精神，獨立之人格”，能夠扛起時代的大旗，高舉起歷史的責任，牢記社會的深切囑咐，自然可以鑄就社會的繁榮，推進時代的創新。

[作者通聯：江蘇無錫輔仁高中]