儒家思想與日本文學(xué)

摘要：儒家思想自傳入日本以來，一直影響著日本社會和日本文學(xué)。本文沿著儒家思想傳入日本和在日本興衰的發(fā)展軌跡，全面、系統(tǒng)地探尋中國儒家思想在不同時期對日本文學(xué)思想的影響。

關(guān)鍵詞： 儒家思想；日本文學(xué)；影響

一、前言

近年來，不少人站在文化的角度對日本的文學(xué)作品進行了研究，不過，這其中的大部分研究將目光投向了佛教思想對日本文學(xué)的影響，而逐漸忽略了中國傳統(tǒng)思想——儒家思想的重要作用。實際上，雖然佛教曾一度出現(xiàn)鼎盛時期，但與儒教思想相比，后者更為日本人民普遍接受，因為它帶有“修身、齊家、治國平天下”的基本原則。因此，儒學(xué)自古至今都在很大程度上影響著日本人的思想，進而影響著日本的文學(xué)。

因此，本文試沿著儒家思想傳入日本和在日本興衰的發(fā)展軌跡，全面、系統(tǒng)地探尋中國儒家思想在不同時期對日本文學(xué)思想的影響。

二、儒家思想與日本文學(xué)

按照歷史的順序，王家驊將儒學(xué)在日本的發(fā)展分為五個時期，即儒學(xué)東渡、早期日本儒學(xué)、作為禪宗附庸的儒學(xué)、儒學(xué)的全盛和日本化、資本主義時代的儒學(xué)。在本文中，筆者講參照王家驊的劃分進行研究。

1.儒學(xué)東渡時期

據(jù)日本第一部正史《日本書紀》記載，早在5世紀，王仁應(yīng)應(yīng)神天皇之邀到達日本，帶去10卷《論語》和一卷《千字文》。這個時期，日本還停留在口承文學(xué)的階段，因此儒學(xué)并未產(chǎn)生太大影響。但漢籍的傳入對推動文字文學(xué)的誕生起到了很大的推動作用。在大化改新前，日本的教育主要以儒學(xué)教育為主，《論語》和《千字文》也成了日本的文字、文學(xué)的啟蒙書籍。可以說，該時期儒家思想雖未直接對日本文學(xué)產(chǎn)生影響，但間接地，對日本文字文學(xué)的誕生起到了重要的作用。

2.早期日本儒學(xué)

王家驊把儒學(xué)的傳入至平安時代末期的儒學(xué)界定為日本早期儒學(xué)。該時期的圣德太子引進當時我國中央集權(quán)統(tǒng)治下的五常儒學(xué)思想，參照《論語》進行統(tǒng)治體制的改革，大量引用了《千字文》、《論語》、《周易》、《禮記》等。雖然頒布的《十七條憲法》只是成文法，但語言樸實，文章優(yōu)美，頗富文學(xué)性，代表了當時章的最高水平。與此同時，中國儒家所提倡的“仁政”，也逐漸被統(tǒng)治者利用，《十七條憲法》所主張的為臣之道，即是“忠于君”、“仁于民”。儒學(xué)的“天命觀”和“德治”、“仁政”的思想也在《古事記》等“六國史”中有明確的反映。

如果說在上時期，儒學(xué)還僅僅是一個啟蒙的工具的話，那么在這一時期，儒學(xué)已對日本的社會產(chǎn)生了極大的影響，而這些影響文學(xué)作品中處處表現(xiàn)了出來。本文認為，大致表現(xiàn)為以下三個方面：《古事記》中對宇宙觀的描述、《懷風藻》等對“有德者王”思想的引用、《凌云集》等中“文以載道”的文學(xué)觀的使用。

（1）《古事記》中對宇宙觀的描述。

王家驊認為日本最早的文學(xué)著作《古事記》中，已經(jīng)體現(xiàn)出日本人的宇宙觀，他們主張宇宙生成與演變的次序是：混沌——天地——國土——萬物。這實際出自儒家經(jīng)典的《周易·系辭上》的“最有太極，是生兩儀”。其中，“兩儀”即天地。另外，孔子曾說“天道曰園，地道曰方”，這里的天園地方是與“天尊地卑”和“君臣貴賤”說相聯(lián)。《古事記》中并沒有談到天園地方，但吸收了“天尊地卑”的觀念。另外，《周易》認為陰陽相交生育了萬物，《古事記》也使用了陰陽之說，將其具體化為兩種性別的神，把他們說成是“萬物之祖”。由此可見，《古事記》無論從開天辟地、天地關(guān)系，還是萬物生成，都是在吸收了儒家宇宙觀的基礎(chǔ)上，改變?yōu)楫敃r日本人所接受的方式的。

（2）《懷風藻》等對“有德者王”思想的引用。

7世紀中期，日本進入了封建社會，儒學(xué)得到廣泛發(fā)展。儒家思想的核心是的“仁”。 孔子所倡導(dǎo)為政以德，孟子認為“以德行仁者王”，這被引入當時的作為統(tǒng)治者宣傳的文學(xué)中《古事記》中引進將前帶天皇打扮成受人民擁戴的“有德者”，賦予他們?nèi)寮沂健肮攀ネ酢钡男蜗蟆！稇扬L藻》中的應(yīng)詔詩，大多以儒家的“有德者王”來歌頌天皇，在《萬葉集》中也有“大王天日子，天子建新猷”歌功頌德的作品。

（3）《凌云集》等中“文以載道”的文學(xué)觀的使用。

孔子的實用主義文學(xué)觀——“文以載道”在這一時期融入日本文學(xué)，成為指導(dǎo)當時文學(xué)界的創(chuàng)作思想。

該時期正是敕撰集流行時期，正是嵯峨天皇積極攝取隋唐文化，再建律令新體制的時期，當時宣揚謳歌唐風，以魏文帝《典記》的“文章經(jīng)國”的思想作為指導(dǎo)思想。《凌云集》序文強調(diào)文帝的“文章者經(jīng)國之大業(yè)”的精神，以儒家的“文以載道”的基本理念作為編撰的指導(dǎo)方針，以孔子在《論語》中所述的“循循然善誘人，博我以文，約我以文”“作為編撰的態(tài)度和規(guī)范。《經(jīng)國集》的集名則直接采用了“文章者經(jīng)國之大業(yè)”之句。

在10世紀，中國儒家的實用主義的創(chuàng)作觀念已成為日本文人的指導(dǎo)理念。在《古今集》、《新撰集》、《后撰集》中，既講到要以文學(xué)作品教化大眾，又要通過文學(xué)發(fā)揮干預(yù)政治的諷喻作用。紀貫之在《新撰集》中談到所作和歌應(yīng)為“上以風化下，下以諷刺上”的儒家文學(xué)觀。在日本首部歌學(xué)書《歌經(jīng)標式》中也提到歌德社會功能，提倡歌德教化作用。

綜上所述，在早期日本儒學(xué)時期，儒家思想對日本社會起到了至關(guān)重要的影響作用，這一影響直接通過當時的文學(xué)表現(xiàn)出來。儒學(xué)在該時期的文學(xué)作品中，大多的扮演著歌功頌德的角色。我們可以發(fā)現(xiàn)，該時期的文學(xué)已經(jīng)作為一個表達思想的工具出現(xiàn)，文者們也不再只是統(tǒng)治者的棋子，他們已經(jīng)認識到自身的創(chuàng)作可以揭露現(xiàn)實社會，而這一切很大程度上要歸公于儒家思想的文學(xué)觀。

3.禪宗附庸階段

在鐮倉、室町時期，儒教一度盛行。或許是這個原因，在論及該時期的文學(xué)作品時，大多學(xué)者僅僅談到了佛教的影響。的確，這個時期的代表作品《平家物語》、《徒然草》、《方丈記》等都以佛教的“無常觀”貫穿全文。但是，在這些作品中，儒家思想也處處有所體現(xiàn)。

《平家物語》中，以“訴說世事本無常”開始，表現(xiàn)出“諸行無常”的思想。但同時，作者不僅以儒家的倫理觀為標準肯定平重盛等人物，還用同一標準去否定一些人物。在描寫武士時，又體現(xiàn)出儒家的忠孝觀，形成了中世紀武士的價值取向，突出了孔子的“為君則盡忠，為父則盡孝”的思想。

《太平記》開篇便把后醍醐天皇描繪成儒家式的圣主名君，對作品中大量出現(xiàn)的武士，有其明確的褒貶標準。作品還大量引用了諸如《周易》、《孟子》、《孔子家語》等儒家經(jīng)典，對人物進行評價。

如上所述，該時期的儒家思想不再像早期儒學(xué)時期一樣，是文學(xué)的主導(dǎo)思想。但儒家思想也并沒有因為佛教的盛行而停止對日本文學(xué)產(chǎn)生影響，只是以另一種形式出現(xiàn)。這個時期的文學(xué)作品中所體現(xiàn)出來的儒家思想，更多的強調(diào)忠孝的倫理觀念。而這一倫理觀念成了當時新興的武士階級的價值取向，也成為當時眾多描寫武士的文學(xué)作品中對人物的判斷基準。

4.江戶時代的儒學(xué)

進入江戶時期，儒學(xué)受到了異常的推崇，達到了儒學(xué)的全盛時代。隨著封建秩序的鞏固，人們開始意識到儒學(xué)有其是朱子學(xué)作為從倫理上維護封建社會的有效性。在德川時期，統(tǒng)治者以朱熹注釋地孔子學(xué)說為其基礎(chǔ)，使社會階級的劃分成為不容變更的社會基本秩序［8］。

基于以上的原因，在儒學(xué)的全盛時代，儒學(xué)的文學(xué)觀深深地深入町人文化之中，統(tǒng)治者以此為工具，其勸化、說教的功能發(fā)揮到了極致。這其中，“勸懲物”的代表作是曲亭馬琴的《南總里見八犬傳》。這部讀本仿中國故事編成，其目的就是宣揚“勸善懲惡”的思想。書中的伏姬為表忠誠，剖腹自盡，從腹中飛出的玉珠散落到地上的共有8顆，這8顆分別刻有仁、義、禮、智、忠、信、孝、悌各一字，成為八犬士出世的前兆。這八犬士分別成為儒教八德的勇士，屢屢戰(zhàn)勝敵人。實際上，這些人物是儒教八種道德觀念的具體化。作者在眾多人物的對照中，有意識宣揚儒家思想，對武士的以死守忠義的精神大加贊賞，強調(diào)“怪談有雅俗之別，余所撰怪談無不寓勸懲者”。

另外，式亭三馬的《浮世澡堂》中，雖沒有設(shè)定貫于全書的主人公，但通過不同人物的氣質(zhì)與性格特征，和透過作者敏銳的“批評眼”，觀察和分析“賢愚邪正、貧富貴賤”，采用調(diào)侃的笑表現(xiàn)出來。作者正是在這些“笑”中，進行著教化。

可見，通過長期的滲入，儒家思想深深地根植于日本文者的心中，這一點在該時期，尤為明顯。筆者認為，在這一時期，儒學(xué)進一步影響日本文學(xué)，甚至可以說有了“升華”。因為早期儒學(xué)以政治理念的形式引入日本，在鐮倉、室町時期則強調(diào)忠孝倫理，而江戶時期的文學(xué)作品則不局限于對儒學(xué)的直接引用，它從文學(xué)觀和忠孝兩個方面共同接收了儒家思想。

5.資本主義時期

明治維新后，日本走上了資本主義道路。受西方文化的沖擊，日本文學(xué)界對傳統(tǒng)，特別是儒學(xué)展開了抨擊。當然，我們不能不承認，隨著日本從傳統(tǒng)社會向近代社會過渡，啟蒙思想不可避免地接受了西方人文主義。但即便如此，儒家思想并沒有被完全拋棄，依然對日本文學(xué)產(chǎn)生著一定的影響。

在初期流行一時的政治小說，大多把小說看作宣傳政治綱領(lǐng)的“經(jīng)國手段”，仍未擺脫儒教重實用的文學(xué)觀的影響。同時受時代的影響，作品本身又有極強的時代色彩。政治小說正是作為自由民權(quán)的思想武器應(yīng)運而生的。戶田欽堂的《情海波瀾》采用“戲作文學(xué)”的諷刺形勢，表達了對自由民權(quán)的政治訴求。

二葉亭四迷《小說總論》中批評了坪內(nèi)逍遙的《當代書生氣質(zhì)》，在文學(xué)論上，主張文學(xué)的目的是揭露生活實質(zhì)，真實描寫現(xiàn)實。其作品《浮云》就通過內(nèi)海文三這個知識分子形象，真實再現(xiàn)明治社會，直接批判了當時

的官僚制度。

三、結(jié)論

以上筆者從日本的儒家思想的發(fā)展出發(fā)，對文學(xué)作品中體現(xiàn)出的儒家思想進行了分析。由此發(fā)現(xiàn)：中國的儒教思想主要從“文以載道” 的文學(xué)觀和忠孝倫理觀兩個方面影響著日本文學(xué)，對日本文學(xué)的誕生和發(fā)展都起到了至關(guān)重要的推動作用。同時，它們勢必還會繼續(xù)影響日本文學(xué)。

參考文獻：

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［4］王家驊著.儒家思想與日本文化[M].杭州：浙江人民出版社，1996。

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［7］陳奉林.儒學(xué)在日本[J].世界知識，2006。

［8］田澤坦，松原三郎等著.日本文化史[M].日本外務(wù)省編印，1992。

［9］西鄉(xiāng)信綱.日本文學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，1978。

基金項目：本文得到成都理工大學(xué)2006年青年研究基金項目資助（項目編號：2006QJ08）。