苗族民俗禁忌中的生態智慧研究

周五更

摘要：一個民族的民俗禁忌反映了這個民族對自然的認識，規定著對自然的作用范圍。苗族的民俗禁忌中有許多內容都是反映人與自然的相互關系，如禁忌砍伐楓樹、捕殺青蛙等這些禁忌在今日看來，具有十分重要的生態意義。

關鍵詞：苗族；民俗禁忌；生態智慧

禁忌是—個民族在歷史時期在認識自然的過程中，自發地逐漸地形成的—種調節人與自然的關系的信仰。苗族人民在長期的生產、生活中，形成了規范人與自然關系的方方面面的民俗禁忌。有些禁忌，用今天的生態觀視之，可以為我們正在進行的生態文明建設做出一份貢獻。

一、風水禁忌

依山傍水，住宅與周圍環境實現“人與天調”的理想居住環境是苗族人對起居住宅的要求。苗族人對周邊環境好壞的評價標準是能否從所居住的環境中受益，這種受益主要是精神層面的，以人的舒適為原則。苗族人經過世世代代的觀察、實踐，逐漸探索出適于居住環境的“風水禁忌”，在生活中形成了對周邊居住環境的禁忌。苗族人一般是聚居，主要生活在貴州、湘西以及鄂西。這些地方多山，多水。苗族人在選擇地基時，首要考慮的就是依山傍水，一般是背靠大山，屋前有流水。修建房屋一般會選擇呈階梯裝的地形，這樣的地方一般處于兩山相接處，且面積較大。依地勢修筑的房屋，主要是三個大合院，最上面院子里一個住著的是同族里輩分、年齡較長者。在地勢最高的院子里，房屋的幾何中心處那間房屋一般是整個族人公共的地方，供放著本族的族譜，族訓。這間房屋里的東西，小孩是不能動的，進去參觀都要有大人陪同。

水源地是苗族人十分重視的地方，它關系著本族上百人飲用水的安全。在水源地是禁止洗澡，洗衣服的，附近大小便是不允許的，水源地附近的樹木是禁止砍伐的。這些禁忌除了一種心理上的敬畏，保持民俗的傳承，保持本民族的文化獨特性外，還對保護樹木，營造適合人類居住的自然環境有促進作用。苗族人講究風水，會在村前村后栽植許多樹木，如傳統所說的“后龍”“水口”，樹木主要以楓樹、楠樹、杉樹等為主。這是因為傳說楓樹是苗族人的祖宗，所以苗族人對楓樹特別尊敬。楠樹樹質好，可用于制造多種器具。杉樹是制造家具的好材料。苗族人對逝去的人是實行土葬，對土葬地的風水尤其重視。土葬地的風水要求包括基址的地址、水文、朝向、土壤的要求，尤其是要與周圍山水景觀渾然一體，以期“天人合一”，做到見墳而知其環境的至高境界。

愈是民族的，愈是世界的。在全球化趨勢日益加快的今天，各族人民同質化現象嚴重，保護民族的傳統，研究民俗禁忌的意義，不僅僅在于提醒功能，更重要的是各個民族的文化得以保留。風水禁忌中的有些內容，雖然用今天的科學去審視，并不正確。但它在漫長的歲月中，借助于神靈的力量，規范約束著苗族人，尊重自然、愛護自然，實現與自然的和諧相處，實現了資料、環境與利用的有機統一。

二、神山禁忌

神山禁忌是源于遠古時期的苗族人無法全面認識高大的山體、對大山的依賴性強與時而受到大山的“懲罰”。因為生活在大山下，生產、生活中的許多材料都要取自大山，所以當地人對大山的依賴性很強。苗族人居住的南方地區多雨水天氣，遇上雨水較多的年份，就很有可能遭受水災，所以苗族人對山上沖下來的水又是十分害怕的。

神山禁忌主要表現在苗族人將自己與大山視作一體，一旦大山出現非常規現象，苗族人便視為大山對自己的懲罰。所以苗族山會劃定神山范圍，在規定的范圍禁止開采利用任何資源。對神山周圍的資源也要“斧斤以時入山林”，苗族先民深諳“封河才有魚，封坳才生草，封山才生樹”的道理。春季動物的繁殖期禁止打獵，春季樹木生長的季節禁止砍伐，砍伐樹木時不能成片砍等禁忌。一旦準觸犯這些禁忌，就會被全族人指責，并會受到懲罰。若是外族人私自進入神山，則被視為對本族的侵犯，重則可能進山人送命。神山一般具有獨特的外形，狀似某一物體，故在苗族人心中神圣不可侵犯。如湖南省古丈縣坪壩鄉窩瓢村有一山，其外形似一條正爬行的蛇，犀利蜿蜒，名“蛇形山”，山間流水潺潺、古木蒼翠，當地人從來不會在此砍伐樹木。當地苗族人將這里視為蛇的頸部，是蛇的七寸，一旦七寸受到傷害，蛇的生命力就會減弱、甚至死去，苗族人就失去了神山的庇護，就會遭受災難。神山因受到良好的保護，山上的樹木往往生長更為良好。神樹的崇拜源于圖騰崇拜，苗族人將楓樹視作自己的祖先，寨邊的古楓絕不能砍伐，誰砍了就意味著殺害了苗族人的“祖先”，就將置自己于孤立的境地，與本族人為敵，必然遭到族人的懲罰，甚至引來殺身之禍。所以，苗族人禁止砍伐楓樹以及村前寨后的其他風景樹，并且讓全族人無論老少都知曉，共同遵守，世代沿襲，形成了一種愛林護林的良好風尚。

神山禁忌是在特定的歷史條件下，苗族人自發地形成的一種民俗。它有效地防止了“公地悲劇”的發生，保護了當地的植被，保證了苗族人舒適的生活環境。這種保護自然資源的禁忌，雖不具有現代環境保護法的科學性與嚴密性，但其中所體現的強烈的生態意識，卻是苗族先民留給我們的一份彌足珍貴的道德文化遺產。當前，人們比起保護環境更愿意發展經濟，對自然缺乏應有的敬畏之心。

三、農事禁忌

苗族是農耕民族，以農事生產為主，為了獲得好收成，為了農事順利，因而也有一些禁忌。這些禁忌，有些是先人未解其中之道而形成的禁忌。留下了許多供人思考的疑問；有些禁忌，深含道理，但由于禁忌的“謎底”失傳。遂成沒道理的禁忌。

苗族人在新年第一次往田地里挑糞歸來時，都會注意時間，他們忌諱見外人，若遇之，也是忌打招呼。栽秧時若見秧田有魚時忌說魚，否則魚會吃秧根。有些村寨，收獲稻谷時留下未成熟的不收，若被孩子問為什么，忌說“不要了”，要說“它們未長大”，否則稻谷就會傷心而拒絕再長。在田中忌提及老鼠，惟恐其聽到前來糟蹋莊稼，只能以“他們父子”來代稱之。忌戊日，正月立春后，凡遇戊日忌動土挑水。從立春之日起到聽見次響雷期間，皆為忌日，均不能干農活，否則會當年農事不順，或是蟲害，或是天災，五谷欠收。一般是頭雷忌三天，二雷忌二天。三雷忌一天。禁忌期間之所有人休息。過去在過完大年十五以后，至稻谷成熟時。禁吹蘆笙、擊銅鼓木鼓，認為這段時間如果那樣做會使人變懶，谷物亦少結實，對農業生產不利。當稻田插秧，土里下種以后，主人找來茅草，一般打上草表。忌和惡人口舌，影響農作物生長。播種插秧以后忌在農田周圍燒死人，如果那樣會讓谷物無收。

苗族人重視農業生產，與農事有關的禁忌都特別注重。這些禁忌有些雖然沒有科學依據，但它是苗族先民在長期的生產中，因對某種社會生產狀況或某種神秘的力量產生的恐懼、擔憂而采取的消極防范措施，所以人們就堅信，如果擅自違背與偶然觸犯便會招來懲罰與災難。另一方面，這些禁忌為苗族人提供了休養的機會，為作物的生長提供了時間和空間，具有一定的生態智慧。

四、節慶日禁忌

苗族人生長、生活于大山之中，世代傳承的集體經驗，讓他們對本地的環境十分熟悉。冬去春來，寒暑交替，應時而變，因時而動，在特定的節氣就要做相對應的事，不可妄逆，所以就有了節慶日的禁忌。

在苗族人生活的地區流行這樣一句話：“年小月半大，神鬼也歇三天駕”。由此可見，苗族人對月半節是非常重視的。越是重大的節慶，苗族人就會越重視，除了殺豬宰羊、盛裝打扮、接親人回家外。節慶日的禁忌也是一大特色，比如在月半期間飛進屋中的青螞蚱等，是不能動它的，據說這是親人的魂魄歸來，要在家里轉轉。這樣的禁忌讓苗族人對待小動物十分友善，有利于這樣的小動物消滅害蟲，促進莊稼生長。今天看來這是迷信，但山里的苗族人則一直將這種習俗保存至今。苗族人尤其忌諱節慶日有人打口哨，認為打口哨會引起涼風，而鬼怪就是馭涼風而行，聞風而動。因此，在屋里打口哨會將鬼怪招來，降臨災害。在夜里打口哨則對自己十分不利，會引鬼上身，降下災難。苗族人在節慶日還忌打破鍋瓢碗杯之物，打破了就沖喜氣、少吉利。嫁娶出門忌遇蛇橫穿攔路。天響雷或抬死人等，認為遇到這些會給當事人帶來不吉利。若兩路迎親相遇。探路者來探后，新娘要讓在路上方，以圖吉利。節日喜慶日以及看望老人、病人忌帶白雞，認為白色是表悲之色。

節慶日禁忌具有強大的約束力和內聚力，還具有廣泛的外延性和包容性。苗族人通過各種節慶日的禁忌，不僅將族人集中起來，進行一次深刻而廣泛地教育，是苗族的文化思想傳承的好時機，也是對青年人進行莊稼種植、狩獵捕魚的專業技術傳播的好機會。苗族人通過節慶日的禁忌，傳達了他們與環境、資源的不可分離的信號，從而讓子孫后代意識到自己與賴以生產與生存的環境，為苗族人的世代繁衍生存提供了條件。