從馬克思主義看人的全面發展

石碧宇

摘 要：關于“人”的理論是馬克思學說中的一個主線，也是馬克思學說體系的核心概念。觀察其早期的《1844年經濟學哲學手稿》到《關于費爾巴哈的提綱》，再到《德意志意識形態》，馬克思以黑格爾為起點，經過費爾巴哈，最后超越了整個德國哲學，對“人”這一理論進行了艱苦探索，建構了包括人的存在觀、人的本質觀和人的發展觀為主要內容的馬克思主義人學體系。，馬克思和恩格斯從"現實的個人"出發，站在歷史唯物主義的高度，從不同的視角，深入論述了人的全面發展問題。這一思想對在當今中國特色社會主義現代化建設新時期，開展思想政治教育工作具有深遠意義。

關鍵詞：哲學；全面發展

人的全面發展是馬克思主義的一個基本觀點。是指人的自我意志獲得自由體現，人的各種需要、潛能素質、個性獲得最充分的發展，人的社會關系獲得高度豐富等。在馬克思主義思想史上，馬克思恩格斯針對資本主義生產對人的異化造成人的畸形發展而提出人的發展的理想狀態和終極目標，并把它作為共產主義社會的本質特征。同時，他們也強調人的發展是個漫長的歷史過程，是一個不斷由可能向現實轉化的實踐過程。人的發展在經歷了人的依賴關系、以物的依賴關系為基礎的人的獨立性的歷史形態后，才走向人的全面發展的社會形態———共產主義社會。

它不但是一個歷史命題，也是一個彌久常新的話題。但是，對于怎樣才是人的全面發展、如何實現人的全面發展的問題，卻一直難有令人滿意的答案?，F實中，不少人把人的全面發展等同于人實踐能力的提高，以人的物質創造力強弱高低來衡量人的全面發展的程度。所以，當人類借助于科學武器，使自己從一個匍匐于神像腳下的卑微生物一躍而為雄踞地球的萬靈之長之后，就覺得已經獲得了全面發展，乃至把金錢的積累和權力的膨脹作為人的發展的標尺，并把更多的精力集中到物質創造上，從而以一種主子的姿態向大自然拼命索取。遺憾的是，當人們面對著自我創造的那些令人眩目的物質財富時，卻難有全面發展的喜悅。尤其是人們受到來自大自然和社會的種種報復而警醒時，才發現自我已經迷失，才發現人并沒有獲得真正意義上的全面發展。于是，“認識自我”、“人的全面發展”等命題，又以新的意義召喚著現代人，認識自我，發展自我的呼聲匯成一股新的人本主義浪潮。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中曾提出“勞動者自己的肉體的精神的能力”的說法。馬克思在《資本論》中指出：“勞動力的發揮即勞動，耗費人的一定量的肌肉、神經、腦等等”。可見，馬克思明顯地將人看作是肉體的和精神的組合物，體力即肉體的能力，智力即精神的能力。馬克思主義關于人的全面發展學說認為，“人的發展是與社會生產發展相一致的。舊式勞動分工造成了人的片面發展，大工業機器生產要求人的全面發展，并為人的全面發展提供了物質基礎；實現人的全面發展的根本途徑是教育同生產勞動相結合。

其中關于人的全面發展學說的基本理論有以下要點：（1）人的全面發展是與人的片面發展相對而言的，全面發展的人是精神和身體、個體性和社會性都到到普遍、充分而自由發展的人；（2）人朝什么方向發展，怎樣發展，發展到什么程度取決于社會條件；（3）從歷史發展的進程來看，人的發展受到社會分工的制約；（4）現代大工業生產的高度發展必將對人類提出全面發展的要求，并提供全面發展的可能性；（5）馬克思預言，人類的全面發展只有在共產主義社會才能得以實現；（6）教育與生產勞動相結合是實現人的全面發展的唯一方法。

但總體來說，馬克思和恩格斯是在以下兩個層次上談論人的全面發展的。（一）指勞動能力的全面發展。馬克思指出：“我們把勞動力或勞動能力理解為人的身體即活的人體存在的，每當生產某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！币虼巳姘l展的人必須克服由于舊的社會分工造成的智力和體力的分離，避免“某種智力上和身體上的畸形化”，擺脫那種“極度地損害了神經系統，同時又壓抑肌肉的多方面運動，侵吞身體和精神上一切自由活動”的勞動狀況。所以，“片面發展”首先是勞動過程中體力和智力的分離和對立，而“全面發展”則是指在勞動過程中實現體力和智力的充分運用和發展，實現體力和智力在充分發展基礎上的完整結合。（二）指克服人發展的一切片面性，實現人的個性的真正全面和自由的發展。馬克思認為，在共產主義社會，由于社會生產的高度發展，迫使個人奴隸般服從分工的狀況已經消失，體力勞動和腦力勞動的差別也已不再存在的情況下，社會成員能夠自由和全面地發揮他所擁有的各方面的才能。這種人通曉整個生產系統，可以根據社會需要或個人的愛好“輪流從一個生產部門轉到另一個生產部門”。

馬克思和恩格斯在他們合著的《德意志意識形態》中曾經這樣生動地描述過共產主義社會全面發展的理想人格：“在共產主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內發展。社會調節著整個生產，因而使我有可能隨我自己的心愿，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！?/p>

馬克思對于人的個性自由和全面發展的憧憬雖然是指向共產主義階段的，但是馬克思同時堅定地認為：“人的類特性恰恰就是自由的、自覺的活動。”所以，不同歷史階段應當理解為人的個性全面、自由發展的逐步實現的過程。個性自由和全面發展是馬克思主義關于人的全面發展學說的靈魂。20世紀末我國推行的素質教育實質上是馬克思主義人的全面發展學說的具體實踐。

人的全面發展有自己的表現形式，首先是人的需要的全面發展。人的生存和發展包含著由低到高的多方面需要，人正是為滿足自己生存、發展的需要，才進行物質生產和社會活動的。人的需要是一個永無止境的發展過程，人在享受自己產品的同時，又萌發出新的需要，新的需要產生的過程就是人的主體素質不斷豐富的過程，新的需要的滿足過程，也就是創造出新的生產動機的過程。正是人的需要的豐富性和不斷提高的層次性，推動著新的生產方式和新的產品的源源出現。

在共產主義條件下，人的需要將呈現出前所未有的豐富性、全面性，它既是人的全面發展的條件，又是人的全面發展的結果。馬克思指出：“任何人的職責、使命、任務就是全面地發展自己的一切能力。”恩格斯也指出，全面發展的人，應是“各方面都有能力的人”。他在《共產主義原理》一書中指出：“由整個社會共同地有計劃地來經營的工業，就更加需要各方面都有能力的人，即能通曉整個生產系統的人。”并說：“要把工業和生產提高—單靠的和化學的輔助工具是不夠的，還必須相應地發展運用這些工具的人的能力?！倍鞲袼惯€指出：“在未來的共產主義社會里，將使自己的成員能夠全面地發展他們的全部力量和才能，并且把這些力量和才能全面應用到生活中去。”人的能力是一個復雜的體系，既包括體力、又包括智力；既包括從事物質生產勞動的能力，又包括從事精神生產的能力。馬克思把這種實現人的勞動這一本質所要求的人的能力的全面發展直接表述為“全面發展自己的能力”，“發揮他的全部才能和力量”，“人的全部力量的全面發展”等。它徹底劃清了同那些只關心個別人或者一部分人發展的形形色色的全面發展理論的界線，顯示出這一學說的深遠歷史意義。

參考文獻

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