湯因比的文明形態史觀及其對中國思想史研究的啟示

耿方方

摘 要：湯因比的《歷史研究》是從整體上進行的 ，他把每一個文明都放在世界的范圍內比較研究，發展了文明形態史觀。其主要觀點包括：歷史研究的基本單位，，“挑戰—應戰”機制，文明的整體性理論，世界范圍內政治和社會的聯合等，上述所主張的這種綜合、整體地研究歷史的觀念， 既有助于學者多角度、更深入地研究問題， 也有助于史學理論和知識的普及化，湯因比的文明形態史觀對中國思想史研究有重要啟示。

關鍵字：湯因比；文明形態；啟示

湯因比（1889—1975），是英國著名歷史學家，他曾被譽為"近世以來最偉大的歷史學家"。湯因比對歷史研究有獨特的眼光，他的12冊巨著《歷史研究》講述了世界各個主要民族的興起與衰落，被譽為"現代學者最偉大的成就"。近年來，湯因比的著作陸續在中國翻譯出版，國內對他的研究也不斷涌現。其提出的文明形態史觀對各個學科都產生了巨大的影響。從這方面看，這一史觀現在也應該引起我們的重視，本文將探討湯因比的文明形態史觀及其對中國思想史研究的啟示。

1 宏觀、綜合地研究歷史

在西方大多數歷史學家忙于繁雜的課題時，湯因比獨樹一幟地把歷史研究的最基本單位確定為文明形態，摒棄傳統的以國別、時代劃分的史學分期，這是歷史研究方法論上的一個重大突破。長期以來，“每一文明社會，各自都確信自己是世界上僅有的文明社會，而人類的其余部分則全是野蠻、低賤和異教的?！盵1]文明多元論表明每一文明形態曾經都為人類生存作出過非凡的貢獻，誰也沒有資格稱為最好。至少，湯因比讓西方人認識到世界不是歐洲，也不是歐洲的延伸，在西方文明之外，還存在著五彩繽紛的異域文明，這是湯因比堅持宏觀治史的一個體現。此外湯因比認為文明是一個整體，在研究過程中，他始終堅持“整體性觀點”，整體性觀點的內涵是指在研究任何一個問題時，不能孤立地去解釋其產生、發展的緣由，而要聯系相關的各種因素，這樣才能得出更趨向于客觀和準確的結論?？梢哉f，以宏觀的眼光對歷史作整體考察，是湯因比歷史哲學的出發點，也是他一直奉行的準則，他認為，國別史和斷代史的研究不可能真實地反映出人類歷史的面貌，要做到這一點必須將研究的方法順序顛倒過來，將僅僅羅列歷史事實的編年體轉變為將人類歷史的各方面融合為一體，然后逐一進行比較。這種整體的文化視野，也是對西方傳統歷史觀念的深刻批判和重建，改變了西方學界長期襲用的“古代一中古一現代”的歷史框架，使豐富多彩的歷史體系真實地呈現在我們面前。湯因比承認了歷史的意義和歷史進步的某種可能性。

研究中國思想史的學者一貫以本國文明為基礎和重點，對其他國家的文明談之甚少。中國學者梁啟超作為中國資產階級史學的開山人物，一生從事文化史的研究，他的思想就受到了文明史觀的影響，他從中國社會現實需要出發而從不同角度來理解“文明”，在《新民說》第六節“論國家思想”一書中，他將“文明”進步的動力歸之于競爭，“夫競爭者，文明之母也。競爭一日停，則文明之進步立止。由一人之競爭而為一家，由一家而為一鄉族，由一鄉族而為一國。一國者，團體之最大圈，而競爭之最高潮也?！盵2]可見在近代中國先進的革命人士逐漸認識到了競爭的重要性，而進行競爭的條件就是要把自身的文明放在一個更大的范圍內進行比較，這樣才能更好的看到自身的不足。 現在歷史學領域提倡全球史觀，而湯因比的文明形態史觀中的整體性觀點也啟示我們，在研究中國思想文化史的過程中不僅應該考慮本國的社會現實，以整體性的觀念研究本國歷史，還要注意借鑒和引入西方的史學思想。同時在研究中國思想史時也應該看到在中國文明之外，還有許多其它燦爛的文明，把中國文明放在整個世界范圍內研究，能夠更清楚的了解自身的發展過程。

2 重視人在社會歷史發展中的創造作用

本來，“‘歷史并不是把人當做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵3]在社會歷史領域內進行活動的，都是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的人，世界文明正是人類用雙手創造的，并上演了一幕又一幕壯觀的歷史劇。任何一種持積極態度的歷史理論，都應該強調人的主動性。我們很容易發現，一方面，湯因比宣揚超人是天命的執行者和體現者，人民群眾只能俯首聽從這些神秘力量的支配和超人的擺弄；另一方面，在孜孜以求的探索和徘徊中，湯因比又看到，文明形態新陳代謝的歷史，離不開人的主觀能動性和創造活動。他認為，人類完全能夠通過自己的努力給歷史以某種新的史無前例的發展形式。在《歷史研究》中，人占有中心的地位，處處可以看到人不屈從于命運的安排而頑強的奮斗。文明的生長歸功于富于創造性的個人的退隱和復出，新一代文明的產生也是上一代文明中解體出來的少數人創造性行動的結果。

在中國的傳統中，人們一直主張人定勝天，強調人在改變自然過程中的重要作用，正如毛澤東所說，“人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的”[4]這就強調了人的社會實踐，人的實踐活動在歷史的發展過程中具有重要的作用。遠古時代人們崇尚鬼神，認為歷史發展都是鬼神意識的產物，春秋戰國時期，商鞅“突出權力人物在歷史上的作用”，[5]到了荀子，逐漸確立起了人在歷史發展過程中的主體地位。如今湯因比提出文明形態史觀，指出文明在發展，衰落和解體的每個過程都離不開人的創造性活動，這啟示我們在研究中國思想史的過程中，要把人們群眾的主動性放在首位，文明的產生離不開人的主觀能動性。

3 重視中國傳統文化巨大的凝聚作用

隨著科學技術的發展，人類在享受便利的文明成果的同時，也面臨著科技所帶來的一些負面影響，科技迅猛發展以犧牲環境為代價，導致環境污染和資源枯竭，而且應戰爭需要產生的一些大規模殺傷性武器，可以造成整個人類的毀滅。因此湯因比晚年的思想逐漸發生了變化，表現出了強烈的使命感，此前他認為統一國家的建立是文明衰落的標志，現在他主張一種世界范圍內的政治和社會的聯合對于人類的發展是至關重要的。但湯因比認為，西方國家不能完成這項任務，因為他們在早期的擴張過程中發展了侵略和蠻橫的不良心態，這樣的國家注定不能承擔起團結世界的任務。湯因比預測12世紀將是亞洲的世紀，而東亞文明的主體則是中國，因此，未來的世紀將是中國的世紀。他們顯示出這種在政治、文化上統一的本領，具有無與倫比的成功經驗。這個睿智的頭腦啟示我們，在研究思想史的過程中應該重視中國傳統文化巨大的凝聚作用，把這種凝聚作用服務于當今社會。

上述所主張的這種綜合、整體地研究歷史的觀念， 既有助于中國思想史學者多角度、更深入地研究問題， 也有助于史學理論和知識的普及化。事實上， 在枯燥、呆板的政治史、軍事史、經濟史的背后有著廣泛且豐富的的文化史、社會史等內容， 在可望而不可及的英雄人物的背后有著無數更貼近普通人民的小人物。因此，全面地研究歷史可以讓史學從教科書中走到人們的日常生活中去。雖然《歷史研究》不可避免地出現了一些史實錯誤。但是，《歷史研究》畢竟是開創性的，它破除了歐洲中心論和單線發展理論，展示了世界歷史演變的不同模式和多樣性，它開創的宏觀歷史學研究方法對于我們開拓歷史學術研究視野具有重要的參考價值，對研究中國思想史是大有裨益的。

參考文獻

[1]湯因比：《文明經受著考驗》 ，杭州：浙江人民出版社，1988年。

[2]梁啟超：《新民說》 ，河南：中州古籍出版社，1998年

[3]馬克思，恩格斯：《神圣家族》 ，馬克思恩格斯全集第二卷，第118—119頁。

[4]《毛澤東選集》第一卷 ，北京：人民出版社，1991年，第272頁。

[5]白壽彝：《中國史學史》第一冊 ，上海：上海人民出版社，1986年，第310，318，，318頁。