世變中的賡續(xù)與新創(chuàng)：梁啓超《飲冰室詩話》在詩話史中的定位與文化意義
——兼論“精神性/物質(zhì)性”的對(duì)應(yīng)態(tài)度

林淑貞

一、前 言

在世紀(jì)交替的過程中，知識(shí)分子的時(shí)代關(guān)懷往往受社會(huì)或時(shí)代氛圍牽引；而時(shí)代或社會(huì)風(fēng)氣，也因?yàn)橹R(shí)分子的投入而有新的轉(zhuǎn)折與方嚮。梁啓超身處晚清末造，與其師康有為懷抱革新中國的理想，一直是中國近代過渡到現(xiàn)代化過程中不可忽視的嶄新力量。

盱衡整個(gè)晚清所面臨的問題多元而複雜，面對(duì)西方物質(zhì)性的船堅(jiān)炮利，以及制度性的憲政體制，該如何因應(yīng)呢？據(jù)汪榮祖所言，晚清三大運(yùn)動(dòng)指自強(qiáng)、變法、革命運(yùn)動(dòng)，互相牽連與影響。其中，康有為、梁啓超倡議變法，有百日維新，旨在求變通，而變通思想可援引者為傳統(tǒng)經(jīng)典[注]見汪榮祖：《從傳統(tǒng)中求變：晚清思想史研究》卷上《晚清變思想研究》“一、晚清變法思想析論”，南昌：百花洲文藝出版社，2002年，第3-5頁。。是故康有為托古改制，以三世説建構(gòu)理想新中國，而梁啓超初雖與康有為合拍，戊戌變法之後，潛逃日本，因視野增廣，想法與康有為略有出入，且接觸革命派人士，並不一味反對(duì)革命，而在君主立憲失敗之後，轉(zhuǎn)嚮著述為務(wù)[注]光緒三十四年十月光緒、慈禧相繼駕崩，梁啓超曾上書攝政王載灃，有《上攝政王書》一文，因未獲重視，失望之餘，專心致力寫作，不與政治。。

到底梁啓超之作為對(duì)中國有何貢獻(xiàn)，有何影響？湯志鈞揭示梁啓超變法時(shí)期的活動(dòng)，主要有創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》、主持湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂、辦理譯書局三事[注]見湯志鈞：《戊戌變法人物傳稿》上編卷一《梁啓超》，臺(tái)北：漢京文化事業(yè)有限公司，1982年，第51-62頁。。創(chuàng)辦報(bào)刊雜志是宣傳思想文化、開發(fā)民智的最好工具，無論在變法時(shí)期、潛逃日本或新大陸游歸皆戮力為之。光緒二十一年(1895)在北京辦《萬國公報(bào)》，後改為《中外紀(jì)聞》，因慈禧禁強(qiáng)學(xué)會(huì)，因此?？?。光緒二十二年(1896)七月於上海辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，十月再於澳門辦《知新報(bào)》，光緒二十六年(1900)由新加坡經(jīng)錫蘭到澳洲，再繞道日本。光緒二十七年(1901)因《清議報(bào)館》被焚，被迫?？９饩w二十八年從東京遷移橫濱，再創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》，自號(hào)飲冰子，其救危圖存的態(tài)度，從“飲冰”立名可知梗概[注]梁啓超以《莊子·人間世》：“今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與!”(臺(tái)北：三民書局，第48頁)來説明自己一腔報(bào)國熱血，飲冰或可解內(nèi)熱矣。。光緒二十九年(1903)復(fù)於上海辦《時(shí)報(bào)》宣導(dǎo)新小説、新詩歌。光緒三十三年(1907)於東京創(chuàng)政聞社，於上海創(chuàng)辦《政論》以預(yù)備立憲、速開國會(huì)為要?jiǎng)?wù)。頻繁創(chuàng)辦各種報(bào)刊雜志，是梁氏參與政治活動(dòng)、宣揚(yáng)民智的利器及思潮的推動(dòng)力量。

梁啓超倡議新民説，在《新民議·敘論》中云：“余為新民説，欲以探求我國民腐墮落之根源，而以他國所以發(fā)達(dá)進(jìn)步者比較之，使國民知受病所在，以自警厲自策進(jìn)?！盵注]見梁啓超：《飲冰室文集》，臺(tái)北：中華書局，1978年。並在《新民説》揭示新有二義：“其一是淬厲其所本有而新之，其二是補(bǔ)其所本無而新之，即是真能守舊者，必能淬厲其固有?！绷_志田據(jù)此指出復(fù)古與出新似乎是對(duì)立的，康梁以復(fù)古為手段尋求改變，以出新纔是目的，依循著孔子所云“溫故知新”纔是新真義[注]羅志田：《裂變中的傳承：20世紀(jì)前期的中國文化與學(xué)術(shù)》“六、溫故可以知新：清季民初的‘歷史眼光’”，北京：中華書局，2003年，第168-188頁。。變法革新，革新非暴力行動(dòng)，可以從根本改變既存狀態(tài)，因革命是動(dòng)蕩與充滿激情，從“想革命”到“説革命”到“幹革命”，可能需求學(xué)理指導(dǎo)具體言行[注]羅志田：《士變：20世紀(jì)上半葉中國讀書人的革命情懷》，見《近代讀書人的思想世界與治學(xué)取嚮》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第104-120頁。。如何引領(lǐng)風(fēng)氣，指導(dǎo)方嚮呢？

德國學(xué)者顧彬曾指出中國傳統(tǒng)文學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)代文學(xué)的表現(xiàn)是從詩歌嚮小説的轉(zhuǎn)換，但是各種體裁也歷經(jīng)種種變化。例如黃遵憲(1848─1905)就是以“我手寫我口”的口號(hào)改變歷二千年古典詩歌的形式[注](德)顧彬著，范勁等譯：《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》第一章《現(xiàn)代前夜的中國》“二、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：世紀(jì)之交的文學(xué)”，上海：華東師範(fàn)大學(xué)出版社，2008年，第10─18頁。。而梁啓超也在這股風(fēng)潮中提出“小説界革命”及“詩界革命”，企圖以變革來改變舊的範(fàn)式，進(jìn)而推導(dǎo)新意念、新意識(shí)形態(tài)。此亦即梁氏積極創(chuàng)辦報(bào)刊雜志推動(dòng)新知、新學(xué)、新觀念的過程與目的。

以報(bào)刊為中心的清末民初社會(huì)通訊與政治變革的關(guān)係，離不開救亡圖存的社會(huì)語境，主要有兩次辦報(bào)的高峰，與改良或革命輿論消漲密不可分[注]見王天根：《救亡圖存的社會(huì)語境與清末初媒介表述的政治》，輯入中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所政治史研究室、河北師範(fàn)大學(xué)歷史文化學(xué)院編：《晚清改革與社會(huì)變遷》下冊(cè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第670-693頁。二次辦報(bào)高峰是指維新變法與辛亥革命時(shí)期。。梁啓超於戊戌(1898)進(jìn)京承辦京師大學(xué)堂，與康有為鼓吹變法，推行新政，百日維新失敗，流亡日本，其後創(chuàng)辦《清議報(bào)》(1898)、《新民叢報(bào)》(1902)、《新小説》(1902)等報(bào)章雜志，並積極推動(dòng)文界、小説界、詩界革命。其中，《飲冰室詩話》即是刊載在《新民叢報(bào)》當(dāng)中。從1902年二月十五日第四期刊出，到1907年，共刊登204則，目前通行本僅有174條，少了30條。主要是因?yàn)閺V智書局及中華書局皆編收到1905年為止，1906至1907的三十條未被收入[注]見張海珊：《古代文學(xué)理論研究》第七輯，上海：上海古籍出版社，1982年。。今則可據(jù)張海珊所輯《飲冰室詩話拾遺》以資參酌。

維新變法以康梁為主，梁氏創(chuàng)《清議報(bào)》，於1899年12月25日《清議報(bào)》第35冊(cè)的《汗漫記》提出：“要之，支那非有‘詩界革命’，則詩運(yùn)殆將絶”，“詩界革命”一詞，此為首出。其後，我們?cè)陂囎x《飲冰室詩話》時(shí)，即不斷地看到“詩界革命”這個(gè)專有名詞的出現(xiàn)。何謂詩界革命？梁啓超如何運(yùn)用《飲冰室詩話》來倡導(dǎo)詩界革命？其組構(gòu)方式與義理內(nèi)容為何？與傳統(tǒng)詩話有何分別？

二、形式結(jié)構(gòu)：未能衝破傳統(tǒng)敘寫範(fàn)式

晚清變法家運(yùn)用傳統(tǒng)模式、古典詞匯來闡發(fā)新説，是自然之事，因受傳統(tǒng)教育之知識(shí)分子，必以此來解説新的變通之理[注]見汪榮祖：《從傳統(tǒng)中求變：晚清思想史研究》卷上《晚清變法思想研究》，第6-7頁。。梁氏以傳統(tǒng)詩話的模式來倡導(dǎo)詩界革命，也是理所當(dāng)然，但是以變法為要?jiǎng)?wù)的梁啓超資藉《飲冰室詩話》的目的何在？敘寫之形式結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)詩話究竟有何異同？

張寅彭論民國詩話大抵可分作三系：1.録故實(shí)與闡詩學(xué)的《石遺室詩話》、趙熙《香宋雜記》、由雲(yún)龍《定庵詩話》等；2.專以論述詩學(xué)者，有范罕《蝸牛舍説詩新語》、蔣抱玄《聽雨樓詩話》、沈其光《瓶粟齋詩話》、林庚白《孑樓詩話》、《麗白樓詩話》、錢仲聯(lián)《夢(mèng)苕盦詩話》、劉衍文《雕蟲詩話》等；3.存録故事者，此部分最多，而且以存録有清一代迄民國時(shí)期之詩人軼事典故為多，有魏元曠《蕉庵詩話》、陳鋭《袌碧齋詩話》、陳詩《尊瓠室詩話》、夏敬觀《忍古樓詩話》等[注]見張寅彭主編：《民國詩話叢編·自序》，上海：上海書店，2002年，第3-6頁。?！讹嫳以娫挕酚謱凫赌囊环N類型呢？整體觀察《飲冰室詩話》，其承接傳統(tǒng)詩話之形構(gòu)如下所示。

(一)摘録(句)式批評(píng)

《飲冰室詩話》之摘録方式有二：一是純以摘録為主，不加論述、評(píng)騭；二是摘録詩歌之後，再加以評(píng)論之。二者並存不悖。

1.摘而不評(píng)式

在傳統(tǒng)的詩話當(dāng)中，有以輯録某一類型的詩話，或某一詩家詩歌而成的詩話體式，此種詩話常常是有機(jī)呈示。復(fù)次，亦有隨機(jī)任意輯録詩歌作品，或是摘録詩歌而不加任何論述與評(píng)騭，晚清迄民國詩話為例亦多，例如陳衍的《石遺室詩話》、郭則澐《十朝詩乘》以存故實(shí)為主，這些詩歌的性質(zhì)是存而不論，意在保存詩歌作品?！讹嫳以娫挕纷匀灰虺羞@種傳統(tǒng)，有摘録而不評(píng)的條例，以保存師友詩作，例如第三則記載黃公度詩歌，第六則敘寫康有為第二女公子游印度詩歌，此中摘録康同璧的詩歌作品，亦僅是摘録而不加品賞。這種隨機(jī)摘録不進(jìn)行論述的方式，在傳統(tǒng)詩話例子甚多，此即是“存而不論”的方式存録。

2.摘而評(píng)論式

除了上述的摘而不評(píng)的詩話之外，亦有摘録而加以評(píng)論的詩話，《飲冰室詩話》兩存其例，例如第二則云：“譚瀏陽志節(jié)學(xué)行思想，為我中國二十世紀(jì)開幕第一人，不待言矣。其詩亦獨(dú)闢新界而淵含古聲?！溲陨螋d哀艷，蓋瀏陽集中所罕見者，不知其何所指也。然遣情之中，字字皆學(xué)道有得語，亦瀏陽之所以為瀏陽，新學(xué)之所以為新學(xué)歟。”除了摘録警句之外，亦評(píng)議譚嗣同詩歌：“獨(dú)闢新界而淵含古聲?！逼湎掠衷破湓姟吧螋d哀艷”，或“遣情之中，字字皆學(xué)道有得語”，此以風(fēng)格特色評(píng)議，皆能深中肯棨。

以上兩種摘録方式，《飲冰室詩話》兩存其例。此皆是留存?zhèn)鹘y(tǒng)詩話評(píng)騭詩歌的模式。

(二)比較風(fēng)格式批評(píng)

摘句之外，亦有涉及比較式風(fēng)格之批評(píng)，例如：“晚明烈士夏存古先生完淳……先生五言古酷似陳思，七言古風(fēng)格猶在吳梅村之上，今不能具録也。”以夏完淳之五言古詩風(fēng)格近曹植，而七言古風(fēng)之風(fēng)格在吳梅村之中，採用比較方式呈示詩家之風(fēng)格特色，為例亦多。

(三)印象式批評(píng)

以印象式作為詩歌批評(píng)，嚮為詩話所採用。何謂印象式批評(píng)？據(jù)黃維梁所云，印象的表達(dá)，可分兩個(gè)層次：其一，初步印象：佳、妙、工、警、三昧、本色等，為表達(dá)初步印象用語，是直覺式的價(jià)值判斷。其二，繼起印象：有抽象和具象兩種，飄逸、沈鬱等屬前者，金鳷擘海、香象渡河屬後者[注]見《詩話詞話和印象式批評(píng)》，輯入黃維梁：《中國詩學(xué)縱橫論》，臺(tái)北：洪範(fàn)書店，1982年，第1-2頁。。

梁啓超亦承此進(jìn)行詩話之撰寫。例如第一三三則：“梁溪蔣君萬里，其詩屢見各報(bào)，頃以新詞二闋見寄，氣象壯闊，神思激揚(yáng)……”其中，以“氣象壯闊，神思激揚(yáng)”狀蔣智由之詩歌，即是。中國印象式批評(píng)手法，用語寥寥，重直覺感悟，籠統(tǒng)概括，是傳統(tǒng)詩話詞話中常見、常用者，而氣象、神韻等術(shù)語，看似奧秘，其義實(shí)則和現(xiàn)代通行的風(fēng)格二字略有通用。

(四)述記詩歌本事

詩話本有“論詩及事”“論詩及辭”二類，故而存録本事亦是詩話一體，例如《飲冰室詩話》第三則記載譚嗣同贈(zèng)菊花硯之詩歌本事；再如第六十六則記載十年來度生日，凡有十處，述記渡船寫作本末。表述詩歌本事原即是歐陽修《六一詩話》所創(chuàng)，《飲冰室詩話》亦承此而加以存録。

(五)轉(zhuǎn)録他人詩作

《飲冰室詩話》亦有轉(zhuǎn)録他人詩歌作品者，例如第七則轉(zhuǎn)録狄平子《平等閣筆記》，記述兩年來近事，字字令人劌心怵目，是梁氏對(duì)逆旅女子詩作，特有感觸，故特別轉(zhuǎn)録三詩，以見異族欺凌之下，紅巾揾淚之感慨。

以上諸法，《飲冰室詩話》或擇一而用，或交錯(cuò)並用，顯然以承繼傳統(tǒng)詩話為多，並無形式上的突破。各條詩話之間，並無有機(jī)串綴，僅以隨文摘寫方式陳列，亦無義理前後相承之“先總後分”演繹或“先分後總”之歸納，屬隨機(jī)臚列的“並列式”詩話。至於表述方式，以叢殘小語的方式敘寫，兼及摘録(句)批評(píng)、論詩辨體、印象式批評(píng)等項(xiàng)以存録故實(shí)倡導(dǎo)新説。

如是觀之，在義理上是否有特別之處，方敢高標(biāo)詩界革命之旗幟？

三、義理內(nèi)容：承繼傳統(tǒng)詩話書寫模式

承前所述，《飲冰室詩話》之形構(gòu)以承繼傳統(tǒng)詩話的書寫模式為主，而在義理內(nèi)容是否有所突破？大抵內(nèi)容可分作二系：一是繼承舊有的詩話傳統(tǒng)，加以發(fā)衍；二是開發(fā)新視域，提供新思維。

(一)存録敘寫時(shí)事之詩歌

詩話，基本表述的內(nèi)容即是書寫詩歌本事，或是輯入佳篇雋構(gòu)者，梁啓超除此而外，亦兼有記録時(shí)事詩歌者，無論是海內(nèi)外名士，或是自己的作品皆有，例如四十一則録寫自己於己亥冬天游夏威夷，其後返上海、香港、檳榔嶼、錫蘭，遂有《澳亞歸舟》之詩，句云：“冰水慣住熱世界，老國從思新少年。”自云游遍澳洲全境，三年未見雪景，故而有此詩，蓋紀(jì)實(shí)之作。又如，第一三七則記載：“歐美學(xué)校，常有於休業(yè)時(shí)學(xué)生會(huì)演雜劇者。蓋戲曲為優(yōu)美文學(xué)之一種，上流社會(huì)喜為之，不以為賤也。今歲橫濱大同學(xué)校年假時(shí)，各生徒開一音樂演藝會(huì)，除合歌新樂府外，更會(huì)串一戲，曰易水餞荊卿。其第一幕‘餞別’內(nèi)有歌四章，以《史記》所記原歌作尾聲，近於唐突西施，點(diǎn)竄堯典；然文情斐茂，音節(jié)激昂，亦致可誦也。”揭示在日本橫濱遇年假，將學(xué)生表演《易水餞荊卿》戲劇之“餞別”四章歌詞輯入詩話之中，以見其文情斐茂、音節(jié)激昂的聲情之美[注]第一三七則：“今録之：‘等閑譯笑見心肝，壯別寧為兒女顔？地老天荒孤劍在，風(fēng)蕭蕭兮易水寒?！瘑?嗚!風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”。

(二)評(píng)騭詩家或詩作

詩話最大功能是品賞詩歌、評(píng)騭詩作，梁啓超亦善用此法，例如第二十五則論石達(dá)開之檄文：“太平翼王石達(dá)開，其用兵之才，盡人知之，而不知其嫻於文學(xué)也。近友人傳誦其詩五章，蓋曾文正曾招降彼，而彼賦此以答也?！致勈兴飨?，全篇駢儷，中四語云：‘忍令上國衣冠，淪於夷狄；相率中原豪傑，還我河山?！m陳琳、駱賓王，亦無此佳語，不得以武夫視之。”[注]第二十五則詩云：“曾摘芹香入泮宮，更探桂蕊趁秋風(fēng)。少年落拓雲(yún)中鶴，陳跡飄零雪裏鴻。聲價(jià)敢云空冀北，文章今已遍江東。儒林異代應(yīng)知我，只合名山一卷終?！睂?duì)於石達(dá)開之詩、文愛賞有加。又如第二十六則評(píng)康有為詩歌有真性情，其云：“南海先生不以詩名，然其詩固有非尋常作家所能及者，蓋發(fā)於真性情，故詩外常有人也。先生最嗜杜詩，能誦全杜集，一字不遺，故其詩雖非刻意有所學(xué)，然一見殆與杜集亂楮葉。余能記誦百餘首，所最愛者，《己丑出都》……”[注]第二十六則：“……《己丑出都》七律四首之一云：‘滄海飛波百怪橫，唐衢痛哭萬人驚。高峰突出諸山妒，上帝無言百鬼獰。漫有漢廷追賈誼，豈教江夏貶禰衡。陸沈忽望中原嘆，他日應(yīng)思魯二生。’”並存録康有為詩作。第二十八則評(píng)黃公度、夏惠卿、蔣觀雲(yún)為近世詩界三傑，其云：“昔嘗推黃公度、夏惠卿、蔣觀雲(yún)為近世詩界三傑。吾讀穗卿詩最早，公度詩次之，觀雲(yún)詩最晚。然兩年以來，得見觀雲(yún)詩最多，月有數(shù)章。公度詩已如鳳毛麟角矣。穗卿詩，則分擕以來，僅見兩短章耳。”[注]第二十八則：“近觀雲(yún)以其四長篇見貺，則《己亥秋別天津有感寄懷嚴(yán)蔣陳諸故人》之作也。讀竟，如枯腸得酒，圓滿欣美，爰急録之如下：‘暮雨掩柴門，秋聲滿庭樹。瑟瑟紙屏間，一燈靜如鷺。彷彿少年時(shí)，讀書未馳騖。即此感生平，流轉(zhuǎn)亡吾故。乙未在武昌，始與吳生遇?！睆?fù)次，第三十九則：“嘗記其《己亥秋感八首》之一云：‘遺偈爭(zhēng)談黃蘗禪，荒唐説餅更青田。戴鰲豈應(yīng)遷都兆？逐鹿休訛厄運(yùn)年。心痛上陽真畫地，眼驚太白果經(jīng)天。衹愁讖緯非虛語，落日西風(fēng)意惘然?！币啻驽h蔣觀雲(yún)之詩。再如第四十則評(píng)黃公度詩歌，其云：“自唐人喜以佛語入詩。至於蘇王，其高雅之作，大半為禪悅語。然如‘溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨(jìng)身’之類，不過弄口頭禪，無當(dāng)於理也?！度司硰]集》中有一詩，題為《以蓮菊桃雜供一瓶作歌》，半取佛理，又參以西人植物學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)諸説，實(shí)足為詩界開一新壁壘。‘女媧鍊石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。’吾讀此詩，真有此感。”[注]第四○則：“詩如下：‘南斗在北海西流，春非我春秋非秋。人言今日是新歲，百花爛漫堆案頭。主人三載蠻夷長，足遍五洲多異想……’”再如第四十五則評(píng)《人境廬集》：“性情之作，紀(jì)事之作，説理之作，沈博絶麗，體殆備矣。惟綺語絶少概見，吾以為公度守佛家第七戒也”。四十九則評(píng)狄平子詩歌溫柔敦厚，芳馨悱惻。

復(fù)次，《飲冰室詩話》不僅輯入師友之作，亦有對(duì)日人圍攻旅順之武士道精神稱譽(yù)，其云：“詩雖平平，然能寫出日本武士道之氣概，讀此而知日人所以享戰(zhàn)勝之名譽(yù)者，非偶然也，故録入詩話?！盵注]第一二三則：“日本圍攻旅順軍司令長官乃木希典將軍，自今茲夾奏捷後，其勇名漸震吾邦人耳目。將軍之長子名勝典，死於金州之役。未幾，將軍統(tǒng)師至金州，嘗有詩云：‘征馬不前人不語，金州城外立斜陽。’日人傳誦之……”由是可知，《飲冰室詩話》所輯作品具有宣示作用，詩雖平平，卻因能寫出日本武士道精神，亦被選入。

(三)評(píng)論詩歌風(fēng)格

銓品詩歌、詩家風(fēng)格，是詩話無可回避之效能，《飲冰室詩話》亦然，例如第一二一則評(píng)論自署袖東者，稱譽(yù)其詩歌“宋人風(fēng)格中之最高尚者，俊偉激越，芳馨悱惻，三復(fù)之不忍去也”。又如第九則論黃公度詩莊嚴(yán)有風(fēng)格。凡此，皆以詩歌風(fēng)格作為批評(píng)的內(nèi)容，為例甚多，不一一贅舉。

(四)論人品與詩品之關(guān)涉

中國嚮以人品與詩品作一鉤連，意在整全表現(xiàn)詩家之風(fēng)神氣度，梁氏亦承而論之，例如第一四二則揭示翽高是位篤行熱誠之士，其詩肖其為人，風(fēng)格直逼杜集。再如第一四五則評(píng)蔣觀雲(yún)詩，讀者可彷彿其為人。再如第一六五則記載宋遺民鄭所南先生，梁氏遍求古今東西人物之中，惟日本吉田松陰最相似，並以詩文為證，説明其志事備於文章之中，詩僅是末技。

(五)注重詩史之表述

傳統(tǒng)詩話對(duì)詩史多有表述，梁氏亦承此而發(fā)，例如第七九則指出“公度之詩，詩史也”。録《朝鮮嘆》七解，以記載朝鮮家國亂離與戰(zhàn)爭(zhēng)之經(jīng)歷。再如第九○則揭示：“公度之詩，見余詩話中者最夥，然聞韶三月不以為饜也。頃復(fù)録其詩史兩章。”所謂“詩史兩章”即庚辰年所作之《流球歌》、甲申年所作之《越南篇》，此皆述二國之立國經(jīng)歷。再如第一六四則記載少瘦生《遼東感事》十二章，長歌當(dāng)哭，以記普天下胸中公共之塊壘。凡此皆以詩為史，記録家國興衰成敗。

凡此，義理內(nèi)容有梯接傳統(tǒng)詩話敘寫內(nèi)容者，唯例子以採近時(shí)師友為主。

四、宣導(dǎo)新創(chuàng)觀念與思維

《飲冰室詩話》因襲傳統(tǒng)的形構(gòu)技巧與書寫模式之外，最被後世稱譽(yù)者厥為新創(chuàng)觀念的推動(dòng)，得以和詩界革命合拍相應(yīng)。

(一)倡導(dǎo)新理想與舊風(fēng)格的書寫內(nèi)容

梁啓超揭示：“過渡時(shí)代，必有革命。然革命者，當(dāng)革其精神，非革其形式。吾黨近好言詩界革命。雖然，若以堆積滿紙新名詞為革命，是又滿洲政府變法維新之類也。能以舊風(fēng)格含新意境，斯可以舉革命之實(shí)矣。茍能爾爾，則雖間雜一二新名詞，亦不為病?！?六十三則)“詩界革命”之“革命”意義何指？若“革命”的意義在“破舊革新”，則“破舊”是指什麼？而“革新”又指涉什麼？

《飲冰室詩話》之所以在晚清被重視，不僅是因梁氏之撰寫而被重視，主要是因?yàn)樗珜?dǎo)詩界革命，得到了黃遵憲、夏穗卿的應(yīng)和及時(shí)局所需，而能在當(dāng)時(shí)推波助瀾，引發(fā)新舊詩話之爭(zhēng)。到底梁氏提倡什麼樣的義理內(nèi)容迥異他人所倡？《飲冰室詩話》第四則云：“近世詩人能鎔鑄新理想以入舊風(fēng)格者，當(dāng)推黃公度?！?/p>

那麼，什麼是“新理想、舊風(fēng)格”呢？茲以梁氏舉例明之：

有自署瀚華者，以一詩見寄，以新理想入古風(fēng)格，佳詩也。無題，今為補(bǔ)一題曰《髭髮問答》。詩云：“乙巳人日夕，翦髮理髭鬚。主人兩無心，鬚髮相諠呼。髮言主人翁，今昨何異圖。惟余追隨久，死生宜不渝。憶昔成童後，十五二十餘。愛余烏且長，日日施爬梳。是時(shí)君幼弱，茁萌被殄誅。主婦美且艷，妒爾鬑鬑愚。況乃如芒刺，倔彊不工諛。人性憎老邁，爾促彼徑途。況乃面目改，見之笑鼬鼯……”(一三○則)

從詩歌內(nèi)容觀之，是剪髮之際，髮與主人的對(duì)話。此一敘寫是以舊體詩歌的書寫形式來摹寫新事物或時(shí)代性的內(nèi)容。再例如一六八則記載蔣萬里《新游仙》二章，也指出其“風(fēng)格理想，幾追人境廬之《今別離》，亦傑構(gòu)也”[注]詩云：“出門萬里行，海底計(jì)行程。至此別有天，島嶼不知名。爛爛珊瑚洲，紅海映鮮明。盤石矗巉巉，鐵網(wǎng)張錚錚。茫茫水連天，彼岸隔盈盈。海外大九洲，稗海環(huán)重瀛?！?，是將游途見聞書寫出來。再如一七三則評(píng)公耐詩“意想風(fēng)格俱超遠(yuǎn)”[注]例如《懷九銘》第一章云：“漂流苦海北南東，獰惡風(fēng)波處處同，人涉惟卬須我友，不教心似舵隨風(fēng)。”“文明界內(nèi)應(yīng)無我，黑闇鄉(xiāng)中幸有君，我自偷閑君自苦，風(fēng)吹內(nèi)打任紛紛。”，是合於以我手寫我口的書寫形式。

職是，“新理想”是指新的內(nèi)容，具有時(shí)代性的內(nèi)容，而“舊風(fēng)格”是指舊的寫作形式。此言革其精神，非革其形式，而所謂的“以舊風(fēng)格含新意境”亦即採用舊的書寫形式，以傳統(tǒng)的詩歌表述方式，藴含新的內(nèi)容、時(shí)代性的內(nèi)容。

(二)進(jìn)行中西長篇歌詩比較

中西皆有長篇詩歌，梁氏第八則極稱西方有長篇詩歌，氣魄奪人，中國雖事事落他人之後，在文學(xué)的表現(xiàn)，差可以與西方相頡頏者，唯有長篇詩歌之表現(xiàn)，並舉杜甫有《北征》、韓愈有《南山》，這些詩歌皆表現(xiàn)出精深盤鬱雄韋博麗之氣。至於《孔雀東南飛》，雖長至一千七百多字，號(hào)稱古今第一長篇詩，梁氏評(píng)其詩雖奇絶，亦衹是兒女之語，無關(guān)世運(yùn)。由是可知，梁氏重在詩歌宣導(dǎo)的功能性，並推舉黃遵憲《錫蘭島臥佛》詩，皇皇二千餘言，可謂空前奇構(gòu)。並云：“吾欲題為印度近史，欲題為佛教小史，欲題為地球宗教論，欲題為宗教政治關(guān)係説；然是固詩也，非文也。有詩如此，中國文學(xué)界足以豪矣。因亟之，以餉詩界革命軍之青年?！苯沂疽栽娦问?，包孕豐富的印度史，若題為佛教小史、地球宗教史、宗教政治關(guān)係説，無一不可，可見，梁啓超所愛賞的詩歌，以其言之有物。復(fù)次，第九則又揭示黃遵憲的詩歌“其意境無一襲昔賢，其風(fēng)格又無一讓昔賢也”，推崇備至，主要是以長篇詩歌與明代的劉基作對(duì)照，言其奇險(xiǎn)壯采易寫，而能表現(xiàn)莊嚴(yán)語又能有風(fēng)格者最難。

職是，梁氏盛贊中國長篇歌詩，可與西方媲美，古有杜甫、韓愈，今有黃遵憲等人。

(三)強(qiáng)化歌詩與音樂之關(guān)涉

重視詩歌與音樂的關(guān)係，自古皆然，梁氏則更加強(qiáng)化論述。第五十四則云：“中國人無尚武精神，其原因甚多，而音樂靡曼亦其一端，此近世識(shí)者所同道也。昔斯巴達(dá)人被圍，乞援於雅典，雅典人以一眇目跛足之學(xué)校教師應(yīng)之，斯巴達(dá)人惑焉。及臨陣，此教師為作軍歌，斯巴達(dá)人誦之，勇氣百倍，遂以獲勝。甚矣，聲音之道感人深矣。”[注]第五十四則：“往見黃公度出軍歌四章，讀之狂喜，大有‘含笑看吳鉤’之樂，嘗以録入《小説報(bào)》第一號(hào)。頃見其全文，乃知共二十四首……其精神之雄壯活潑沈渾深遠(yuǎn)不必論，即文藻亦二千年所未有也，詩界革命之能事至斯而極矣。吾為一言以蔽之曰：讀此詩而不起舞者必非男子?！币晕鞣綖槔h明音樂感人之處，不同質(zhì)性表述不同音樂的風(fēng)範(fàn)，指出斯巴達(dá)被圍，誦軍歌，勇氣百倍而能大獲全勝。並稱譽(yù)黃公度之軍歌二十四章，能表現(xiàn)雄壯活潑沈渾深遠(yuǎn)的，讀之狂喜，是詩界革命的表率。

再如第七十七則論中國傳統(tǒng)優(yōu)良文化，《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府等詩歌皆應(yīng)弦赴節(jié)，唐詩、宋詞、元曲亦可被之管弦，揭示“詩歌音樂為精神教育之一要件，此稍有識(shí)者所能知也”，迄詩樂分途，對(duì)國運(yùn)精神皆有影響。第九七則又揭示：“茍從事教育，則唱歌一科，實(shí)為學(xué)校中萬不可闕者?！痹偃绲谝灰痪艅t云：“樂學(xué)漸有發(fā)達(dá)之機(jī)，可謂我國教育界前途一慶幸。”何以梁氏如此重視音樂對(duì)人心的影響？蓋詩歌可以振奮人心，提振精神氣度，例如岳飛《滿江紅》即是。此所以西方重音樂教育之原因，故而特別重視。

(四)評(píng)騭中國人之結(jié)習(xí)

對(duì)於中國人的結(jié)習(xí)亦有批評(píng)，反對(duì)薄今愛古之結(jié)習(xí)，認(rèn)為時(shí)代進(jìn)步遠(yuǎn)軼前代，為何論學(xué)問、文章、事業(yè)皆以古人為不可幾及。例如第八則云：“中國結(jié)習(xí)，薄今愛古，無論學(xué)問文章事業(yè)，皆以古人為不可幾及，余平生最惡聞此言。”

雖然不喜今人厚古非今，但是對(duì)於中國舊有詩歌傳統(tǒng)又有申説，例如第一○○則：“美人香草，寄托遙深，古今詩家一普通結(jié)習(xí)也，談空説有，作口頭禪，又唐宋以來詩家一普通結(jié)習(xí)也。”兩種傳統(tǒng)結(jié)習(xí)，合而為狄平子之詩，兼此二種幽怨與解脫異原質(zhì)，而能有獨(dú)特的佳構(gòu)表述能力，甚為贊賞。

五、《飲冰室詩話》之定位與意義

考察《飲冰室詩話》，先從詩話史的脈絡(luò)探求形構(gòu)與義理內(nèi)容，再從前人對(duì)《飲冰室詩話》之論述與批評(píng)進(jìn)行檢視，進(jìn)而從近現(xiàn)代文化考察其可能的意義，兼論道器之辨以知其擇取面嚮。

(一)承繼：存録師友詩歌缺乏評(píng)騭

《飲冰室詩話》第一則揭示創(chuàng)作動(dòng)機(jī)乃基於：“我生愛朋友，又愛文學(xué)，每於師友之詩文辭，芳馨悱惻，輒諷誦之，以印於腦。自忖於古人之詩，能成誦者寥寥，而近人詩則數(shù)倍之，殆所謂豐於昵者耶。其鴻篇鉅制，洋洋灑灑者，行將別裒録之為一集。亦有東鱗西爪，僅記其一二者，隨筆録之。”以記録師友之詩文辭為主，與《石遺室詩話》略同，如是，《飲冰室詩話》所表述的形式與義理內(nèi)容，是否合於傳統(tǒng)詩話之定義或界定或範(fàn)疇呢？

宋代許顗云：“詩話者，辨字句，記盛德，録異事，正訛誤?！贝蟮至菏虾响队浭⒌?、録異事二項(xiàng)。復(fù)次，《四庫全書·詩文評(píng)類一》：“文章莫盛於兩漢，渾渾灝灝，文成法立，無格律之可拘。建安、黃初，體裁漸備。故論文之説出焉，《典論》其首也。其勒為一書傳於今者，則斷自劉勰、鍾嶸。勰究文體之源流，而評(píng)其工拙；嶸第作者之甲乙，而溯厥師承。為例各殊。至皎然《詩式》備陳法津，孟棨《本事詩》，旁採故實(shí)。劉攽《中山詩話》、歐陽修《六一詩話》，又體兼説部。後所論著，不出此五例中矣。宋、明兩代，均好為議論，所撰尤繁。雖宋人務(wù)求深解，多穿鑿之詞；明人喜作高談，多虛驕之論。然汰除糟粕，採擷菁英，每足以考證舊聞，觸發(fā)新意?！端逯尽犯娇偧畠?nèi)，《唐書》以下則並於集部之末，別立此門。豈非以其討論瑕瑜，別裁真?zhèn)?，博參廣考，亦有裨於文章歟？”[注]見(清)永瑢、(清)紀(jì)昀主編：《四庫全書總目提要》卷一九五，石家莊：河北人民出版社，2000年，第4冊(cè)，第5362頁。

攸關(guān)《四庫總目提要》之評(píng)述，梁氏無劉勰之“究文體源流，評(píng)其工拙”，但有“第作者之甲乙，而溯厥師承”；無皎然詩式之“備陳法律”，有孟棨《本事詩》之“旁採故實(shí)”，亦有歐陽修之“體兼説部”，較側(cè)重“論詩及事”之脈流。繼之，吳琇又云：“局外身作局內(nèi)説者也，故其立論平而取義精?！绷菏霞茸骶滞馍碇陀^摘録，亦將自身置入其中敘寫己作，故而偏好師友之作，立論不多，摘録之義偏多。

整體而言，詩話據(jù)章學(xué)誠所分，包括兩大內(nèi)容：其一，論詩及辭類，應(yīng)該包括談理論、寓品評(píng)、述體變、講法式、作考辨等項(xiàng)，然而《飲冰室詩話》詩學(xué)理論之論述偏少，偶有寓品評(píng)在內(nèi)，卻未及論述詩歌體式流變，亦少指導(dǎo)創(chuàng)作法式，更乏歌詩之考辨等項(xiàng)；其二，論詩及事類，應(yīng)包括記述詩歌本事、記述詩人軼事、記述與詩有關(guān)的各種資料及見聞等項(xiàng)，對(duì)應(yīng)《飲冰室詩話》偏重於此一內(nèi)容。

章學(xué)誠曾云：“失在是非好惡，不過文人相輕之氣習(xí)，公論久而自定，其患未足憂也?！苯沂驹娫挾嗍欠呛脨?，梁氏以師友之作為多，且多褒揚(yáng)，是失之一偏。

(二)批評(píng)：前人對(duì)《飲冰室詩話》之論述

討論《飲冰室詩話》者衆(zhòng)，統(tǒng)攝諸説，重要論述大抵可從三個(gè)面嚮切入。

1.新派詩話的立論

蔡鎮(zhèn)楚在《中國詩話史》中拈出“新派詩話”，標(biāo)榜具有鮮明的時(shí)代特色、鋭利的批判鋒芒、提倡新詩、鼓吹革命。並揭示新派詩話的崛起有二因，一是打破歷代詩話論詩談藝、崇古的傳統(tǒng)而進(jìn)入自覺的時(shí)代；二是從綫性、封閉式的思維方式邁嚮放眼新世界、新知識(shí)、新思維、尋找真理的過程[注]見蔡鎮(zhèn)楚：《中國詩話史》卷六《近代詩話》第二章《新派詩話》，長沙：湖南文藝出版社，1988年，第322─336頁。。

故而《飲冰室詩話》具有暢言古今中外的廣度，同時(shí)也將各種哲學(xué)、自然、科學(xué)、音樂、戲劇、繪畫等熔鑄於一爐之中，具有劃時(shí)代的意義。而其缺陷則在於以詩歌舊形式裝新的內(nèi)容，可是卻又不自覺地提到詩歌語言的通俗化和史詩式的宏偉結(jié)構(gòu)，造成形式與內(nèi)容缺乏自覺性與辯證性。

2.舊風(fēng)格新意境之評(píng)騭

張寅彭《詩話概説》揭示梁氏對(duì)詩歌發(fā)揮現(xiàn)實(shí)政治作用的重視，並擴(kuò)大詩歌題材的天地，值得肯定。但是，其缺陷有二：其一，“新意境”側(cè)重改良主義政治內(nèi)容，未能融入審美要求，顯然比不上王國維的“境界説”；其二，以舊風(fēng)格含新意境，是內(nèi)容與形式不和諧，亦即革新派詩人未放棄五七言及文言的形式。此外，也點(diǎn)出梁氏所論的內(nèi)容，多為“詩界革命”中人及其相關(guān)問題，與傳統(tǒng)詩話泛論古今的做法完全不同[注]見劉德重、張寅彭：《詩話概説》第五章《第四節(jié)：晚清暨近代詩話》，北京：中華書局，1990年，第251─252頁。。

張氏所論洵然，梁氏未能考量審美要求，僅以新意境為內(nèi)容，是其所偏。但是，也因?yàn)槭瞧渌匾暤牟糠?，冀能做為推?dòng)詩界革命、表述新時(shí)代內(nèi)容的推力。

3.無具體體系之學(xué)説

舒蕪揭示“詩界革命”僅是幾個(gè)年青人的試驗(yàn)，沒有找到正確途徑，因此也沒有在詩壇上發(fā)生什麼影響。其失敗原因有二：其一是內(nèi)容沒有掌握真正先進(jìn)的思想武器，沒有系統(tǒng)學(xué)説，衹能牽強(qiáng)傅會(huì)借一些字句來表達(dá)改良的要求；其二是形式方面，因?yàn)槿狈Τ鋵?shí)有力的新思想內(nèi)容，又要表示革新，衹能生硬堆砌一些翻譯名詞[注]見梁啓超：《飲冰室詩話·校點(diǎn)後記》，北京：人民文學(xué)出版社，1998年，第143─148頁。。

梁氏與黃遵憲“以我手寫我口”合拍，然而鼓吹新意境(新內(nèi)容)，實(shí)際上是表現(xiàn)新事物，以詩人而言，表述所見所聞並非特別，而梁氏以舊瓶新裝方式來包裝詩話，是受時(shí)代的局限，並無特出之處，然在梁、黃、夏諸氏之間形成風(fēng)氣，也鼓動(dòng)傳統(tǒng)詩歌以新事物、聞見入詩。

(三)文化意義的觀察：衝抉時(shí)代羅網(wǎng)，以報(bào)刊雜志為載體

維新與革命各有不同的立場(chǎng)，維新是改良，革命是根本變革，以康梁為首的變法運(yùn)動(dòng)，是以維新達(dá)到改革的目的，黃遵憲曾揭示詩雖小道，然而歐洲詩人，以詩歌來鼓吹文明之筆，也有影響世界的力量，這樣的思想，遂提倡“以我手寫我口”的詩界革命，與梁啓超同聲相應(yīng)。

汪榮祖揭示晚清變法人士之進(jìn)步思想，大約有四種內(nèi)容：其一是知識(shí)實(shí)用論，主張實(shí)用為尚、經(jīng)世濟(jì)民，援用西方之物質(zhì)文明；其二是厚今説，以稱古、尚古、借古以自重；其三是進(jìn)步史觀，大致得自近世西方的影響；其四是緩進(jìn)觀點(diǎn)，不採用革命手段，以傳承傳統(tǒng)思想，緩進(jìn)為主[注]見汪榮祖：《從傳統(tǒng)中求變：晚清思想史研究》卷上《晚清變法思想研究》，第11-18頁。。

梁啓超的“舊風(fēng)格”、“新理想”就是透過舊有的文體表述形式，書寫合乎時(shí)代內(nèi)容或題材的創(chuàng)新意圖。梁啓超以維新改良為主，故而主張“過渡時(shí)代必有革命，然革命者當(dāng)革其精神，非革其形式”[注]見梁啓超：《飲冰室詩話》。?！讹嫳以娫挕匪鶚?biāo)舉的“詩界革命”，事實(shí)上，在形構(gòu)上仍一本傳統(tǒng)的詩話表述手法，而在義理內(nèi)容上，雖然勇於挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，大體上仍有所承襲，其最具有突破性的是拈出“舊風(fēng)格含新意境”“新精神”“新理想”“新語詞”諸説。這些説法，是要將新時(shí)代的新內(nèi)容、新名詞納入其中，例如行游各國所見之新內(nèi)容與新名詞、時(shí)代的見聞皆備録詩話之中；並推崇詩人盛德、抱負(fù)及雄偉志操，也藉此來鼓吹政治參與反映時(shí)新事物等。從另一個(gè)角度觀之，這種敘寫當(dāng)時(shí)見聞的內(nèi)容，對(duì)任何時(shí)代的作家而言，皆是必要的，也是可行的，那麼《飲冰室詩話》留給我們的意義是什麼呢？是不是我們過分誇大了它的意義？抑或是在當(dāng)時(shí)的潮流當(dāng)中，能提出內(nèi)容之新意境即是意義所在，此一提出，遂能突破時(shí)代框限，而成為傲視當(dāng)時(shí)的一種新口號(hào)、新視界？檢視民國詩話，大抵以敘録舊傳統(tǒng)為主，兼及時(shí)代風(fēng)氣、備録時(shí)變者為多，豈梁氏之啓迪？從文化觀察，值此遽變時(shí)代，《飲冰室詩話》之“新理想舊風(fēng)格”即欲衝抉羅網(wǎng)，創(chuàng)建新標(biāo)桿。

復(fù)次，日本學(xué)者揭示，從1889年梁啓超中舉到1919年的五四運(yùn)動(dòng)，康有為扮演的角色是渺小的，而梁啓超則是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來理論界的真正領(lǐng)導(dǎo)者。從1902-1911年，也就是《新民叢報(bào)》發(fā)刊到革命爆發(fā)，是梁啓超的黃金時(shí)代[注]見[美]約瑟夫·阿·勒文森著，劉偉、劉麗、姜鐵軍譯：《梁啓超與中國近代思想》第二編《1889-1912年：勇敢的新世紀(jì)》，臺(tái)北：谷風(fēng)出版社，1987年，第90頁。該文乃引用日人《神戶編年史》之資料。。這一時(shí)期，不僅對(duì)胡適、嚴(yán)復(fù)等人有深刻的影響，《新民説》開闢一個(gè)新世界，提出一個(gè)未知的世界可以往前探索，更開拓學(xué)術(shù)思想的路徑，指引前進(jìn)[注]胡適在《四十自述》(上海：上海良友圖書印刷公司，1935年)中揭示：“《新民説》諸篇給我們開闢了一個(gè)新世界，使我徹底相信中國之外還有很高等的民族，很高等的文化；《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》也給我開闢了一個(gè)新世界，使我知道四書五經(jīng)之外中國還有學(xué)術(shù)思想?！?第100-105頁)另外，書中也指出梁啓超的著作是其在中國哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行探索的起點(diǎn)。(第91頁)。此皆是梁啓超對(duì)時(shí)代的貢獻(xiàn)。

(四)道與器：精神與物質(zhì)辯證過程的擇取

精神與物質(zhì)之論爭(zhēng)，嚮來是中西對(duì)壘的重要論點(diǎn)所在，此一物質(zhì)係指寬義，包括船炮、路礦、器物、技藝等項(xiàng)，西方物質(zhì)性成就對(duì)中國起了自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)及洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的自卑與反省的作用。但是，無論是道器之爭(zhēng)，或是中體西用，對(duì)梁啓超而言，起了什麼樣的效應(yīng)與之回應(yīng)呢？

張之洞提倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，仍是以中國傳統(tǒng)為根基所發(fā)起的改革運(yùn)動(dòng)，這樣的提倡，對(duì)時(shí)人也起了醱酵作用，梁啓超則回應(yīng)以中國的文化及儒家經(jīng)典去承接時(shí)代的變化[注]在《梁啓超與中國近代思想》一書中，作者明確揭示梁啓超對(duì)於“精神/物質(zhì)”的辨爭(zhēng)，歷經(jīng)了三個(gè)階段：第一個(gè)階段試圖將西方價(jià)值偷運(yùn)進(jìn)中國歷史，即是以非文化主義的中國國家主義掩蓋親西方的傾嚮；第二階段，以新和舊來面對(duì)西和中的問題，中國無法脫逃於現(xiàn)代化的過程；第三階段則是將中西納入物精神與物質(zhì)二分法中，物質(zhì)永遠(yuǎn)無法取代精神。。他曾將清代二百餘年的學(xué)術(shù)變遷區(qū)分為四期：第一期順康間，程朱陸王問題；第二期雍乾嘉間，漢宋問題；第三期道咸同間，今古文問題；第四期光緒間，孟荀問題、孔老墨問題；並且指出二百年的學(xué)術(shù)前取二千年的學(xué)術(shù)，倒影而繅演之，如剝春筍，愈剝愈近，如啖甘蔗，愈啖愈有味[注]見梁啓超：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，《飲冰室文集》第3冊(cè)，第1-103頁。。職是，站在這個(gè)基點(diǎn)以傳統(tǒng)文化為出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化不僅肯定，而且強(qiáng)化清代如啖甘蔗，如剝春筍，漸入佳境。故而，汪榮祖指出康梁破舊立新，著述宗旨以變法為本，經(jīng)説為用，也就是立言是為了立功[注]見汪榮祖：《從傳統(tǒng)中求變：晚清思想史研究》卷中《康有為研究》，第231頁。。

光緒十年(1884)之前，部分洋務(wù)派知識(shí)分子將中西學(xué)分為道、器，提倡輸入器以補(bǔ)道之不足；光緒十年代後半期，則把器及道包容於中學(xué)內(nèi)，積極輸入西學(xué)使之合理化。梁啓超則指出同治元年到光緒十年(1862-1884)是西法萌芽而俗尚深惡的階段[注]見[日]小野川秀美著，林明德、黃福慶譯：《晚清政治思想研究》第二章《晚清變法論的成立》，臺(tái)北：時(shí)報(bào)出版事業(yè)有限公司，1982年，第54頁。。道器對(duì)立是洋務(wù)論，而康有為變法論是以道器合一為前提，是將道寓於器中，並主張“以君權(quán)變法”[注]同上，第79頁。。

觸犯權(quán)貴、變更體制而改革者，自古有之，然戊戌變法不僅觸犯權(quán)貴、變更體制，更兼有中西道器之爭(zhēng)及現(xiàn)代性、民主性之問題，康有為變法意在實(shí)現(xiàn)君主立憲，以民權(quán)代君權(quán)。

戊戌維新突破傳統(tǒng)封建思想，形成獨(dú)特的文化觀，主要有兩個(gè)特點(diǎn)：其一是將西方的社會(huì)及政治學(xué)説——進(jìn)化論、民主平等學(xué)説、天賦人權(quán)等論述糅進(jìn)，形成新的文化理論；其二是提倡科學(xué)，宣導(dǎo)民主思想，科學(xué)與民主成為新文化核心內(nèi)容[注]見史革新：《晚清學(xué)術(shù)文化新論》第八章《戊戌維新運(yùn)動(dòng)與中國近代學(xué)術(shù)文化》，北京：北京師範(fàn)大學(xué)出版社，2010年，第191-194頁。。

新型知識(shí)群體從事新式文化事業(yè)，從光緒二十一年到二十四年(1885-1898)四年之間，維新派創(chuàng)辦新學(xué)堂有94家，報(bào)刊28種，學(xué)會(huì)34個(gè)，雖然組織規(guī)模不一，成員不定，卻有共同的目的，意在救亡圖存、維新變法、提倡新學(xué)新知。此一意義破除士人結(jié)社禁令，及加速分化士大夫階層，促使文化變革[注]同上，第194-197頁。。

職是，討論道器問題，不可忽略了西方的制度，例如政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等各面嚮的建構(gòu)，亦有可取法者。故而梁啓超從新大陸游歸，確實(shí)體會(huì)君主立憲之可行性，也體會(huì)日本維新取法西方的進(jìn)步，纔能在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中大獲全勝。面對(duì)這些現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)，梁啓超能無所感受嗎？故而在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，以“新民”立論，以報(bào)刊雜志宣導(dǎo)思想，開啓民智，不僅影響者衆(zhòng)，而且也形成一股風(fēng)潮，影響當(dāng)時(shí)。此即是梁氏從西方物質(zhì)性成就融攝中國傳統(tǒng)文化而能開展新義的豐碑。

六、結(jié) 論

日本學(xué)者佐藤慎一指出，以中國文明為優(yōu)越性的文明觀，是以“中華思想”為中心，而在近代中國文明觀的轉(zhuǎn)換過程中，對(duì)西洋觀的變化，也是中國知識(shí)分子對(duì)中國文明觀變化的重要構(gòu)成要素，並揭示：“近代中國文明觀的轉(zhuǎn)換，對(duì)中國知識(shí)分子而言，也是這樣一種無盡的自我解剖的過程?！盵注](日)佐藤慎一著、劉岳兵譯：《近代中國的知識(shí)份子與文明》，南京：江蘇人民出版社，2006年，.《前言》，第1-3頁。歷經(jīng)“中華思想”“西洋觀”，再回頭來審視中國的傳統(tǒng)文化，知識(shí)分子應(yīng)如何為自己定位，如何為傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行接榫的工作呢？顯然，時(shí)代創(chuàng)造英雄，英雄也在時(shí)代風(fēng)潮之中劈波斬浪。梁啓超就是這樣順勢(shì)崛起，從近代跨到現(xiàn)代過程的知識(shí)分子。他面對(duì)時(shí)代遽變引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮，又在新舊變革之際，調(diào)整新文化與舊傳統(tǒng)的接榫工作，善用刊物媒體倡導(dǎo)新思維。

統(tǒng)攝前説，《飲冰室詩話》刊於1902-1907年間的《新民叢報(bào)》內(nèi)，其展現(xiàn)的意義如下：

(一)《飲冰室詩話》對(duì)傳統(tǒng)詩話之繼承與新變。這一點(diǎn)可從兩個(gè)面嚮觀之：

1.組構(gòu)形式上的繼承。以叢殘小語、隨機(jī)摘録、隨機(jī)評(píng)騭、印象式、風(fēng)格式批評(píng)展現(xiàn)傳統(tǒng)詩話的內(nèi)容。

(1)旨在記盛德、録異事，摘録或題寫時(shí)事。自晚清林昌彝敘寫鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，此方式即廣為晚清詩話作者所延用。或名之詩史，以記録時(shí)事者為主。

(2)銓品作者之甲乙，首推黃遵憲、夏曾祐、蔣智由為詩界革命三傑；略溯詩人之師承，例如康有為之弟子等人。

(3)旁採故實(shí)，體兼説部，以存録師友作品為主，表述本事為輔。

(4)以人品論詩品，承接傳統(tǒng)之品賞詩家。

(5)評(píng)騭詩歌風(fēng)格或詩家，以見獨(dú)特之處。

(6)標(biāo)示雋句、詩人軼事、詩歌本事，展現(xiàn)詩家特色及創(chuàng)作緣由。

2.《飲冰室詩話》對(duì)傳統(tǒng)詩話在義理內(nèi)容之新變。

(1)運(yùn)用媒體開發(fā)與擴(kuò)展閲讀群衆(zhòng)。以媒體作為發(fā)聲利器，開啓近代詩話在報(bào)章雜志刊登發(fā)表的風(fēng)氣，其後之民國詩話乃踵事增華。

(2)對(duì)“薄今好古”之批評(píng)。勇於打破傳統(tǒng)，大量選録時(shí)人作品，不依傍古人，對(duì)於能表現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌或內(nèi)容者，尤喜摘録。

(3)對(duì)音樂與詩歌之結(jié)合，大力肯定。推崇鄭樵的詩樂本應(yīng)合一之主張，並認(rèn)為音樂可提振人心及加強(qiáng)民族意識(shí)。

(4)鼓吹加入西方見聞、時(shí)代新事等，增進(jìn)書寫的豐富性而能與新時(shí)代結(jié)合。

(二)前人對(duì)《飲冰室詩話》之論述與批評(píng)：

1.樹立新派詩話之楷模，具有鮮明的時(shí)代特色及批判力。

2.倡導(dǎo)舊風(fēng)格新意境，以實(shí)現(xiàn)政治作用，表述時(shí)代內(nèi)容。

3.與黃遵憲倡議之“以我手寫我口”合拍，能推動(dòng)政治改良，唯缺乏體系及審美意嚮。

(三)從文化意義檢視：旨在衝抉時(shí)代羅網(wǎng)，以報(bào)刊雜志為載體，作為變法利器，倡導(dǎo)思想，開啓民智，鼓吹政治參與，反映時(shí)代。

(四)道器抉擇過程：在精神與物質(zhì)抉擇過程中，以承接傳統(tǒng)文化及儒家經(jīng)典來回應(yīng)時(shí)代變化，雜糅西方民主思想，形成新文化內(nèi)容。

面對(duì)歷史不可回轉(zhuǎn)的浪潮，梁啓超迎嚮浪頭，堅(jiān)持自己的主張，從歷史、文化的視野以及時(shí)代的需求，走出自己開闢的新道路、新世界，也為後人指出一個(gè)可前進(jìn)的、可追求的世界。但是，他知道自己在做什麼嗎？約瑟夫説：“他知道自己在做什麼，但衹有別人纔知道他做得怎樣，自知之明是一件難以捉摸的事情，因?yàn)樽陨淼恼J(rèn)識(shí)總是不斷變化的；梁啓超也像任何一個(gè)囿於自己所處環(huán)境的人一樣，很難清楚地認(rèn)識(shí)自己，也很難使自己的認(rèn)識(shí)不發(fā)生變化。”[注]見[美]約瑟夫·阿·勒文森著，劉偉、劉麗、姜鐵軍譯：《梁啓超與中國近代思想·序言》。

歷史需要檢證，當(dāng)時(shí)人衹能經(jīng)歷過程，至於評(píng)價(jià)則是留給後人的。梁啓超於1902-1907年之際刊載《飲冰室詩話》代表的時(shí)代意義，旨在衝抉羅網(wǎng)，樹立新知，引領(lǐng)新方嚮。

今日站在歷史的後設(shè)點(diǎn)上，往前回望，依稀彷彿也可證實(shí)梁啓超嘗試為時(shí)代樹立豐碑的努力與艱辛的歷程。