城市文脈：人文城市建設中一個不可忽視的問題

劉 濤 錢 鈺

城市文脈：人文城市建設中一個不可忽視的問題

劉 濤 錢 鈺

“城市文脈”在當下已經成為學術探討、政府文件及新聞報道中的流行詞匯。通過梳理影響城市文脈話語形成、流行的主要因素，參照“文脈”在古漢語和現代漢語中的使用習慣，可以將城市文脈定義為人類社會文化發展的主流趨勢在特定城市發展過程中的反映。城市文脈體現在社會生活的方方面面，既反映了城市物質生活、文化傳統、地理環境等諸多因素的綜合作用與人類社會發展的歷史合力，也代表了城市歷史的深厚積淀和城市文化記憶的提煉濃縮。對現實的城市文化建設來說，延續城市文脈與塑造城市文化形象之間的關系應該最為緊密，而整理城市文脈則需要重視城市文化重心的演進。

城市文脈；城市建筑；城市文化形象；文化重心

作為經濟、政治、文化和社會活動聚集的中心，城市不但在經濟社會發展、民生改善中具有舉足輕重的地位，也是推動經濟結構轉型、社會結構變革和文化繁榮發展的重要“引擎”。值得注意的是，在中國古代，“文脈”一詞本來多用于文學理論和堪輿風水，可能并沒有出現過將“城市”和“文脈”兩個語詞連用的情形。但近年來，隨著城市建設中夷平城市自然和文化個性、破壞歷史文化遺產、照搬照抄西方模式等問題日益受到社會各界的關注，文脈不僅在與城市發展有關的學術探討、政府文件及新聞報道中出現頻率明顯增加，還被賦予了城市建設必須參考的根本、文化發展必須依托的資源之類的重要職能。

1999年6月，第20屆世界建筑師大會在北京召開，會議通過的由吳良鏞起草的《北京憲章》提出了文化是城市和建筑之魂，建筑形式的意義來源于地方文脈，并解釋著地方文脈；伴隨地域文化多樣性和特色的衰微，“城市和建筑物的標準化、商品化致使建筑特色逐漸隱退，建筑文化和城市文化出現趨同現象和特色危機。”[1]2014年2月26日，國家主席習近平在視察北京玉河歷史文化風貌保護工作展覽及河堤遺址時指出，要本著對歷史負責、對人民負責的精神，傳承歷史文脈，處理好城市改造開發和歷史文化遺產保護利用的關系。《國家新型城鎮化規劃（2014—2020）》提出城市建設應該貫徹“人文城市”的建設理念，在文化的傳承創新中彰顯城市文化形象的差異性和多樣性，要建設有歷史記憶、文化脈絡、地域風貌、民族特點的美麗城鎮，防止千城一面。至于以城市名稱加文脈之方式命名的城市形象宣傳片、系列報道、文物展、書畫展、圖片展、研討會，其數量之多更是難以準確統計。

1 關于城市文脈的不同言說

與所有涉及文化的詞匯一樣，對城市文脈在不同的場合、從不同的角度有著多種不同的解說，它們所包羅的具體內容、涉及城市工作的特定方面也存在層次和范圍上的顯著差異。如吳良鏞在上個世紀末就明確表達過城市建筑是城市歷史文脈延續傳承的有形的、具體的表現，他還指出，與個體建筑相比較，城鄉聚落更像是一面能夠系統反映某一國家、民族、地區歷史文化變遷過程的“鏡子”。[2]類似的說法流傳甚廣，在城建規劃和文物保護方面影響很大。2011年，時任國家文物局局長單霽翔在“中國歷史文化名街”專家座談會上就說過：“歷史文化街區既是歷史文化名城的有機組成部分，又是廣大人民群眾日常生活的場所，更是城市發展的文脈所在。”[3]2016年2月公布的《中共中央、國務院關于進一步加強城市規劃建設管理工作的若干意見》即有要通過保護古遺址、古建筑、近現代歷史建筑和保護傳承、合理利用文化遺產來更好地延續歷史文脈、展現城市風貌的表述，還要求用5年左右時間，完成所有城市歷史文化街區劃定和歷史建筑確定工作。

另外，超越具體形式，從重新評價城市文化與城市發展關系的高度，把延續城市文脈作為推動城市可持續發展和城市文化持久繁榮的重要動力，使它與當代文化生產、消費、社會變革發生關聯的趨勢也在持續壯大。如馮驥才曾以巴黎為例說明城市文脈不只“確鑿而冰冷”地存在于博物館的陳列品和古老建筑中，更應從整個城市里居民的生活文化中得到“生動又真實”的反映，“在文物中歷史是死的，在這文化中歷史卻仍然活著。從深遠的過去到無限的未來，它血緣相連，一脈相承，形成一種強大和進展的文化與精神”。[4]又如《國家新型城鎮化規劃（2014—2020）》在倡導建設有文脈傳承的人文城市時，強調促進功能提升與文化文物保護相結合、整體保護文化生態、推動地方特色文化發展、建立現代文化市場體系。而根據中央城市工作會議（2015）的精神，為了在城市發展中延續城市歷史文脈，不僅應該加強對城市的空間立體性、平面協調性、風貌整體性的規劃和管控，留住城市特有的地域環境、文化特色、建筑風格等“基因”，也需要結合自己的歷史傳承、區域文化、時代要求，打造自己的城市精神，對外樹立形象，對內凝聚人心。

2 城市文脈話語的歷史淵源

辯證唯物主義歷史觀認為：當人們在忙于改造自己和周圍的事物并創造前所未聞的事物時，還是經常需要向歷史傳統、歷史人物、歷史事件去尋求支持和幫助。[5]p.585對城市文脈的研究、討論同樣也是如此。現實中，諸多歷史文化名城保護、改造、開發的案例提醒我們：一方面，堅持將城市文脈等同于城市的建筑風格、規劃格局，將延續城市文脈等同于保持城市建筑的歷史風貌、傳統格局，這樣的作法顯然不能體現城市在傳承中華優秀傳統文化中的關鍵性作用。不但容易在拆舊建新、拆真建假中陷入千城一面的尷尬境地，難以充分展示文化遺產“活化”、歷史文化與現代文明融合發展的特殊魅力，而且不能合理解釋、有效指導各種旨在接續、保護城市文脈的社會活動——如襄樊市更名為襄陽市、徽州市更名為黃山市等。另一方面，如果沒有明確的主要方面和足夠的具體事項作為實際“支撐”，只是把城市文脈與文化資源、文化生態、文化形象等詞匯捏合在一起，很可能會引起城市文脈概念的空洞化和形式化，削弱甚至消解它對城市文化變遷、發展問題的解釋力。盡管在古漢語中可能并沒有出現過將“城市”和“文脈”兩個語詞連用的情形，但為了使有關城市文脈的學術研究、公開討論可以有一個相對清晰和統一的范圍，能夠在政策制定及城市文化的繁榮發展中發揮其應有的建設性作用，還是應該從影響城市文脈話語形成、流行的主要因素著手，對城市文脈話語的歷史淵源、社會背景進行廓清和梳理。

首先，“文脈”一詞并非由國外傳來，在中國古代的文學理論和風水典籍中早有“文脈”出現。明代王文祿著《文脈》三卷以論說古今詩文。在他看來，文脈即“一代人文之精神命脈”。秉持文以載道、文道合一的立場，王文祿指出“文之脈蘊于沖穆之密，行于法象之昭，根心之靈，宰氣之機，先天無始，后天無終”。文脈與山水（源于昆侖）、星宿（反射太陽的光輝）、經絡（受心統攝）類似，雖然有盛衰否泰、起伏無定，其聚合的形式常常變化，如“圣學息而變縱橫，縱橫變為經術，經術變為名節，名節變為清談，清談變為詩賦，詩賦變為學究明經，又變為道學”，但其源于心、載以道的傳承卻是生生不息、永難斷絕。文脈聚合又有大聚、小聚之分，前者“脈以貫道、道原于心”的名家名作輩出，后者則多見“心溺氣漓”、華而無實的粗劣、輕薄之文。[6]

在堪輿風水中，文脈主要是指有利于當地居民在科舉考試中脫穎而出或者說“文運昌隆”的山川形勢及聚落格局。北斗七星中的文曲星在中國古代的神話傳說中是主文運、科甲的星宿。著名的堪輿典籍《撼龍經》中說“龍脈”發源于須彌山，其分支聚合不僅與城市分布關系極為密切，而且和天上的星宿相對應，即：“分枝劈脈縱橫去，氣血鉤連逢水住。大為都邑帝王州，小為郡縣君公侯。其次偏方小鎮市，亦有富貴居其中。大率行龍自有真，星峰磊落是龍身。高山須認星峰起，平地龍行別有名。峰以星名取其類，星辰下照山成形。”龍脈如與文曲星配合適宜可以促使當地文運昌盛，多出秀才、舉人、進士，也就是“若得尊星生一峰，便使柔星為長雄。男人端貌取科第，女人主家權勝翁”。[7]古代中國城鎮周圍往往建有文峰塔、文昌塔、文興塔，命名有文筆峰、筆架山的原因就在于此。而民間流傳“一命二運三風水，四積陰德五讀書”的俗語、筆記小說中常見葬吉穴后子孫高中進士、狀元的故事也都是社會重視風水文脈的生動寫照。

其次，城市文脈進入學術研究領域確實是受到西方建筑理論界的影響。英文中的“CONTEXT”原是語言學中的術語，既指有助于確定詞匯、句子真實意義的上下文關系，又表示事件發生的背景及條件，在中文中也可以被翻譯為文脈。20世紀中葉，CONTEXT被引入建筑領域成為西方建筑理論界討論的熱門話題。相關學者主要用它批判當時建筑設計中無視環境、場所的存在，只是把單體建筑當作獨特問題看待的不良風氣，并力圖通過在設計中和諧地結合傳統來達到新舊建筑的視覺連續、城市景觀的和諧共生。20世紀80年代，這種思潮傳入中國，短時間內就形成了建筑學界的“文脈熱”，又稱為“文脈主義”。

大體上，西方建筑理論界雖然對文脈有著不同的解讀，但在把城市文脈看作設計上的某種靜態風格（或歷史參照）方面卻是高度一致。正如布羅林所說：“對早期建筑形式的再解釋是尊重文脈真正的和有機的方法”。一幢新建筑要與其毗鄰的老建筑和諧地結合在一起，必然會從文脈中汲取靈感，通過完全照搬已有的建筑形式、采用基本相似的形式，但對它們重新進行組織、創造與老形式有同樣視覺效果的新形式、將原來的形式抽象化等途徑來達到視覺上的連續性。[8]而當進入中國建筑學界之后，文脈則有了動態發展的新含義。就像吳良鏞認為的，相較于城市的舊有部分，新的部分不僅數量更多還在與日俱增，“如果說歷史文物的生命力在于它的永恒的歷史文化藝術價值，那么新時代的建筑美當是更有活力的建筑，它應當是繼往開來，既滿足新的生活要求，又是對歷史文脈的繼承，反映著新時代對建筑文化藝術的新追求，是一種欣欣向榮的時代之美”。[9]

第三，中華文化復興理念的傳播與黨和國家領導人對城市風貌、城市個性的重視，極大推動了城市文脈話語的流行和內涵的擴大。總體上，“文脈熱”在中國建筑學界持續的時間并不長。盡管《北京憲章》中強調文化是城市和建筑之魂，“建筑形式的意義來源于地方文脈，并解釋著地方文脈”，但除了簡單套用于具體項目中的空間整合及文化符號等設計元素的運用，關于文脈的理論研究在20世紀90年代后已經很少出現。這種情況直至本世紀初才恢復。2000年以后，由于文化作為民族凝聚力和創造力之重要源泉、綜合國力競爭之重要因素的地位及作用日漸凸顯，中華文化復興的理念開始在中國社會迅速傳播，以復興特色鮮明、魅力獨特、傳承不斷的中華優秀傳統文化，增強民族自豪感和文化自信、支撐中華民族偉大復興得到社會各界、各階層的廣泛認同。習近平用“講清楚”概括傳統文化對于中國特色社會主義建設的重要意義，即：“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情不同，其發展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養；講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎。”[10]受中華文化復興理念的影響，被賦予了文化①發展脈絡新內涵、尤其聚焦于傳承弘揚傳統文化的文脈一詞越來越多地出現在公眾面前。在日常用語中，作為承載文脈的空間載體之一和文化活動最為集中的場所，城市自然也會更加頻繁地與文脈連接在一起。

在城市文脈話語廣泛傳播的過程中，來自中央高層的示范和倡導無疑起到了十分積極的作用。如現任中共中央總書記、國家主席習近平長期關注、思考城市文脈的延續與城市個性的保持問題，公開發表過許多有關城市文脈的重要論述。2003年，擔任浙江省委書記的習近平在《加強對西湖文化的保護》中提出，作為省會城市，杭州應在保護文化遺存、延續城市文脈、弘揚歷史文化方面，發揮帶頭作用，做得更好。2006年6月，習近平在“文化遺產日”調研時說，城市化過程中隱藏著對文化遺產進行破壞的危險，在現實中就存在著城市文化個性的輕視甚至埋沒，造成文脈的斷裂，造成‘千城一面’的現象”。2013年12月，習近平在中央城鎮化工作會議上發表重要講話，會議指出：提高城鎮化建設水平既要體現尊重自然、順應自然、天人合一的理念，依托現有山水脈絡等獨特風光，讓城市融入大自然和現代元素，更要保護和弘揚傳統優秀文化，延續城市歷史文脈，要發展有歷史記憶、地域特色、民族特點的美麗城鎮。

3 城市文脈的內涵與整理

在《德意志意識形態》這一系統闡述唯物史觀基本原理的經典著作中，馬克思和恩格斯說過：“歷史不外是各個世代的依次交替。……前期歷史的‘使命’、‘目的’、‘萌芽’、‘觀念’等詞所表示的東西，終究不過是從后期歷史中得出的抽象，不過是從前期歷史對后期歷史發生的積極影響中得出的抽象。”[5]p.88綜合前面兩節的分析，可以發現：“文脈”一詞在傳統文化中的長期使用對城市文脈話語的流行有著難以否認的重要影響，如堪輿風水中文脈發達預示科舉事業興旺的觀念與當下將城市文脈與文化繁榮發展聯系在一起的做法相類似，古代文論中文脈源于心、載以道、生生不息的理念與當下延續文脈才能留住“城市之魂”的說法相類似。但文脈在當下中國城市發展中的實際內涵確實與古代和由西方傳入的相關理論存在巨大差異，并不應該將古人和西方學者的言說簡單套用于今天對城市文脈的闡釋提煉、傳承延續。

從廣義上說，除了受本能的驅使以外，人類有意識地作用于自然界和人類社會本身的一切活動及其結果都屬于“文化”。也正是因為“文化”具有包含內容極其豐富、涉及學科門類極其廣闊的屬性，才使確立一種可以被廣泛認同（包括學術界和社會公眾）的“城市文脈”概念顯得特別困難和復雜。順應延續城市歷史文脈、弘揚中華優秀傳統文化的時代需求，參照文脈在古漢語和現代漢語中的使用習慣，將城市文脈定義為人類社會文化發展的主流趨勢（如文明進步、和平發展、開放合作、包容和諧等）在特定城市發展過程中的反映；認為它體現在道德倫理、價值觀、宗教、文學、藝術、習俗、語言、飲食、服飾、建筑、社會組織結構、社會制度、社會心理等社會生活的方方面面。這樣的闡釋可能比較適合反映城市文脈是濃縮城市歷史的深厚積淀、提煉城市文化的多彩記憶的最終成果。既顯示了物質生活、文化傳統、地理環境等諸多因素在城市發展中的綜合作用，體現出城市在人類社會文化發展中扮演的關鍵性角色，也容易被大眾知曉、理解、記憶和使用，還為從時代、階層和各個學科等不同的視角、側面研究城市文脈的傳承延續預留了足夠的空間。城市有興亡存廢，各個時代社會文化發展的精華、長處、優點在不同國家、地區有極其多樣化的具體表達，它們千差萬別的組合方式導致了城市文脈在公眾視野中的聚散離合、盛衰否泰、起伏無定，也必然使不同城市的文脈傳承狀況和延續城市文脈的路徑方式呈現出豐富的多樣性和差異性。

由上述對城市文脈概念的闡釋出發，結合新型城鎮化規劃的實施和人文城市建設的實際，未來對城市文脈的研究可能特別需要注意以下兩個方面的問題。第一，在現實的城市文化建設中，延續城市文脈與塑造城市文化形象之間的關系應該最為緊密。本質上，城市文化形象是公眾對特定城市文化傳承、發展的總體印象或綜合評價，它的塑造不可能脫離對城市文脈的探究。如果將塑造城市文化形象的目標定位于將城市歷史文化資源的發掘、傳承、利用、開發中與傳播當代中國價值觀念、體現中華文化精神、反映中國人審美追求的時代新風尚、助力中華民族偉大復興結合起來，在聯系和互動中彰顯城市的個性和特色，那么延續這些城市的文脈與常說的塑造城市文化形象可以說就是一回事情。對城市文化形象的研究現已有許多成果公開發表，而關于城市文脈概念、內涵、特征、延續問題的深入討論當然可以從中找到有益的參考和借鑒。第二，對城市文脈的認真發掘、細致整理是延續城市文脈不可或缺的重要前提。延續城市文脈并不是要保持城市的各種傳統文化樣式長期不變，而是要根據時代主題轉換的需求和古為今用、以古鑒今的原則，以創造性轉化和創新性發展賦予它們新的時代內涵和現代表達形式，不斷從傳統文化與現代文化、本土文化與外來文化的交融混合、揚棄更替中生長出城市特有的文化吸引力。②在這方面，陳序經在上個世紀四十年代提出的“文化重心”理論極具現實意義。從物理學的視角，重心的有無、重心位置的變化對于維持特定物體形狀、位置的穩定以及認識物體運動規律具有至關重要的意義。而在特定城市發展的歷史過程中，文化重心始終在橫向和縱向兩個維度上發生或快速或緩慢的變遷，也為整理城市文化脈絡、保存城市歷史記憶提供了一條相對清晰的主線。

陳序經認為，“文化重心”是某個區域文化、某個時代文化、某個文化系統的主要內容、主體成分，它對文化的其他方面產生程度不等的影響與支配。在空間分布上，每個文化區域都必定有中心、邊緣的分界；而對于文化研究來說，識別文化重心及其變遷軌跡的最大價值卻是在于了解某個地區、某個社會、某個時代文化的特點，“不但可以明白文化發展的程序與趨向，而且可以當作改造文化的張本”。[11]橫的方向（或者說空間維度）上，城市所聚集的文化要素、文化活動、文化樣式往往會特別偏重于文化的若干方面，如與現實政治的關聯、與經濟運行的互動、教育考試、文學藝術、宗教倫理、科學技術等等。縱的方向（時間維度）上，受政治格局、經濟形勢、交通條件、人口構成等變動的影響，特定城市的文化重心也會隨之發生轉換，以往處于邊緣地位的非“重心”方面（要素）可以上升為重心方面（要素），曾經輝煌的“重心”方面（要素）則或許逐漸被弱化為非重心方面（要素）。因為具有文化遺產豐富、文化資源厚積、城市沿革連續未斷的特殊優勢，中國為數眾多的著名古都，像西安、北京、南京、開封、洛陽、安陽等理應在人文城市建設扮演先導、示范的重要角色，同時也可以為在橫向或縱向的維度上建構城市文脈整理的模式、提煉城市文化的特色提供許多典型案例。[12]

如北宋之后，開封由帝國首都衰退為河南的地方性中心城市，屢次經受黃河水患和戰亂。雖然每次都能從廢墟上得以重建，城市中軸線和基本格局也一直未變，但城市的經濟、文化發展進程被強行中斷，珍貴的歷史遺存和文物大多數被埋藏于十多米深地下的事實使得文化累積的脈絡不能很好延續，也難以使參觀者對宋代文明發展的巔峰進行深度體驗。2010年，描繪北宋東京盛世榮華的《清明上河圖》在上海世博會中國館中以動態版的形式重現，不僅激活了中國人關于“城市，讓生活更美好”的歷史記憶，使到開封清明上河園風景區體驗宋代城市風情的游客數量猛增，也極大促進了以往少有人關注的，有關宋代東京城規劃、建設、管理的研究成果通過新媒體在民間的普及和傳播。③又如在殷商古都安陽出土的甲骨文和諸多青銅重器舉世聞名，但它們與西方文明之間的密切聯系卻較少為民眾所知。李濟在《中國文明的開始》中說安陽是“青銅時代中期東方的一個極其獨特的世界性城市”；殷商時代高度發展的中國文化其背景是一種普遍傳播在太平洋沿岸的原始文化，“在這種原始文化的底子上，殷商人建筑了一種偉大的青銅文化。而青銅文化本身卻有它復雜的來源。這些來源中，有一部分，我認為是與兩河流域——中央亞細亞有密切關系的。”[13]這些觀點本身其實就是《推動共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》所倡導的人文交流與文明互鑒的極佳注解。

4 結語

《國民經濟和社會發展第十三個五年規劃綱要》已經明確，在建設和諧宜居城市的過程中要“加強文化和自然遺產保護，延續歷史文脈，建設人文城市”。經《國家新型城鎮化規劃》和“十三五”規劃的倡導，當下，“人文城市”的建設理念已經走出城建規劃研究、文化研究的小圈子，成為許多城市提高城市的美譽度和持續發展能力的現實選擇。同時，城市文脈延續和人文城市建設之間的密切聯系也開始受到社會各界，尤其是學術界越來越多的關注。適應新型城鎮化建設的時代需求，對城市歷史文脈的研究和討論需要在更為廣闊的視野之中展開。它的延續不應該是對文脈在文學理論或風水之學層面的簡單承襲，也不會是對建筑學所提出的“文脈主義”層面的簡單借鑒，而是要將城市的現實發展與人類社會文化發展主流趨勢相對接，將其體現在城市發展過程中的方方面面——從人到物，從物質文化到精神文化，包括政治、經濟、文化、社會、生態等等。應該重視的還有，為了更好地推動人的全面發展、社會全面進步，對城市文脈的闡釋提煉、城市形象的塑造提升還都必須遵循“以人為本”的原則。無論是在時間和空間雙重維度之下對特定城市的文脈變遷過程進行深入細致的爬梳整理，還是在對城市歷史文化資源的創造性轉化和創新性發展中，都需要將增強特定城市居民及社會公眾對城市文脈認同、理解放在首位，不斷豐富人們心目中城市文化記憶的內容，持續拓寬保留城市記憶、延續城市文脈的現實路徑。

注釋：

①在這里，文化所指涉的范圍遠遠超出了文學和風水，包括建筑、服飾、飲食、語言、宗教、民族、節慶、風俗、民間工藝、（區域）名稱、世界觀、價值觀、秩序觀、審美情趣、社會心理等十分豐富的內容。

②如：在古代，程序復雜、耗費不菲的傳統葬俗、婚俗和家族的同居共財曾被認定是文明的的生活方式，反映出中國人對祖先、家族的高度重視，現在卻因為不符合文明社會的要求而很難完全恢復、大面積推廣。還有年節時舉辦的廟會和社火，盡管時間上可能與幾百年前保持一致，但活動的方式和內容、參與者的動機和來源構成卻都已經發生很大變化。

③專注時政與思想的互聯網平臺澎湃新聞網曾在其“城市史話”和“私家歷史”專欄，以《最大的城市，最多的人》《百萬人口的北宋東京汴梁，與千萬規模的北上廣，哪個更擁擠？》等為題，發表過十多篇與宋代東京規劃、建設、管理、飲食、民俗有關的文章。根據專業研究者的考證，1000多年前的北宋東京城人口密度與今天的北上廣大致相當，但其空間規劃、景觀營造、市政管理的水平卻并不一定就比現在差。化報，2011-01-19．

[4]馮驥才．對城市而言文物不等于文化[N]．北京青年報，2000-07-25．

[5]馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯選集：第一卷[M]．北京：人民出版社,1995．

[6]王水照．歷代文選：第二卷[M]．上海：復旦大學出版社，2007：1690-1711．

[7]欽定四庫全書：子部：撼龍經[M]．文津閣藏本．

[8]布羅林．建筑與文脈：新老建筑的配合[M]．翁致祥,譯．北京：中國建筑工業出版社,1988：118．

[8]吳良鏞．廣義建筑學[M]．北京：清華大學出版社,1989．

[10]習近平．強調胸懷大局、把握大勢、著眼大事，努力把宣傳思想工作做得更好，劉云山出席會議并講話[N]．人民日報，2013-08-21(01)．

[11]陳序經.文化學概觀：第三冊[M]．上海： 上海書店出版社，1989：20-37．

[12]劉濤，甘桂芬，錢鈺．論古都文化形象的內涵、特征與塑造[J]．中國名城 ,2010（10）：11-29．

[13]李濟．中國文明的開始[M].南京 ：江蘇教育出版社 ,2005：89,105．

In recent years, the urban context has became a popular word in academic discussion,government documents and news reports.This article sorts the main factors that affect the urban context’s formation and popularization,reviews its idiomatic usage in Ancient Chinese and Modern Chinese. Then, the urban context can be defined as reflection of the main trend of human social and cultural development in specific cities. The urban context is reflected in every aspect of social activities.This definition reflects the historical resultant force in the development of human society and comprehensive integration of many elements such as materail city life,cultural tradition,geographical environment,etc .It also represents profound accumulation of city history and high concentration of city cultrcal memory. For the construction of city culture,the relationship between continuation of the urban context and shaping of the city cultural image should be the most close, and it’s finishing should follow the evolution of city cultural focus.

urban context ; city architecture ; city cultural image ; cultural focus

C912

A

1674-4144（2017）-12-59（6）

劉 濤，河南大學文化產業管理系主任、副教授，博士。

錢 鈺，南京師范大學社會發展學院碩士研究生。

責任編輯：于向鳳

[1]吳良鏞 ．北京憲章 [J]．時代建筑 ,1999(3)：88-91．

[2]吳良鏞．廣義建筑學[M]．北京：清華大學出版社,1989：49,67．

[3]單霽翔．保護歷史文化街區．延續城市發展文脈[N]．中國文