家為身心安處

文丨張鵬崧

家為身心安處

文丨張鵬崧

鯤居冥海，無志何謂歸？

鵬翔九宇，無家亦可悲。

奮斗者，人之必為也。或失之，則處石季倫河陽之梓澤而可悲。

房產(chǎn)者，人之必有也。或無之，則為卿相之高位而無身可寄。

是故奮斗與房產(chǎn)，人之不可缺，一生之不可少也。然何謂奮斗？為何奮斗？人需房產(chǎn)，房產(chǎn)為何需？

夫有房產(chǎn)，身可安也，失之奮斗，則心不能安。縱觀千百年文明，其例良多。凡末世之君，大多如是。觀其業(yè)，則普天之下莫非王土，率土之濱，莫非王臣，家國萬里，宮闕千間，其不多乎？察其志，長于宮婦之手，終日嬉游，竟不能守成，更何況廣開疆域哉？劉李雙后主，桀紂兩昏君，非此類耶？后之覽者，未免抱涼涼踽踽之悲。

夫有奮斗，心可安也，失之房產(chǎn)，則身不能安。橫覽中華九域，其例確有，昔張儀、蘇秦之徒，縱橫于六國之間，位高則掌六國之相印，掌百萬之雄兵；或控函谷，絕秦廿年之業(yè)；或使荊南，詐楚地之君王，其不壯哉？然朝三暮四，機(jī)心無常，以至見斥于君，流離于列國，累累若喪家之犬，身無所之，不亦悲乎？今之觀者，可只為兢兢業(yè)業(yè)之行？

故家者心安之所也。而家何來？必奮斗而來，承父祖之功業(yè)則身安而心不寧，開己之居所則身心俱定，然敢譏笑之。

家者亦身寧之處也。而處何現(xiàn)？則草廬亦可。南陽諸葛廬，西蜀子云亭，盡如是。

孔子為何東游？以揚(yáng)其術(shù)，此為奮斗，十?dāng)?shù)載之光陰。寄心身于宣圣王之道，獨(dú)超然而為萬世師表。

孔子為何晚歸？以安其身，此為歸家，余時(shí)序而教化，布仁德于城郭鄉(xiāng)野，可無愧于一有思之人。

有是夫，人生之功業(yè)何常，而童稚之居諸易邁，若嬉游于草野，未免有愧于心。

人世之時(shí)序?qū)腋艜r(shí)這光陰難駐，若忮求于逐利之余，曾不有勞于身？

家為身心安處，身心，安乎？

點(diǎn)評(píng)

作者套用蘇軾“此心安處是吾鄉(xiāng)”一句為題，對(duì)“家”定義為“身心安處”，簡潔而又有詩意，耐人尋味。文章開篇便以鯤鵬起興，引出房產(chǎn)與奮斗之爭，先以末代之君“家國萬里，宮闕千間”“終日嬉游，竟不能守成”為例，述“夫有房產(chǎn)，身可安也，失之奮斗，則心不能安”之理，再談張儀、蘇秦之徒“朝三暮四，機(jī)心無常，以至見斥于君，流離于列國”，言“奮斗，心可安也，失之房產(chǎn)，則身不能安”之論，合二言之，“而家何來？必奮斗而來，承父祖之功業(yè)則身安而心不寧，開己之居所則身心俱定，然敢譏笑之”，既總束前文，又引出下文“諸葛廬”“子云亭”“孔子”之例，做正面論證，最后說：“家為身心安處，身心，安乎？”表面是問，實(shí)則是照應(yīng)標(biāo)題，強(qiáng)化觀點(diǎn)。