在地化影響下的中國海外移民行為特征探析*

（中國華僑歷史博物館，北京 100007）

在地化影響下的中國海外移民行為特征探析*

黃紀凱

（中國華僑歷史博物館，北京 100007）

移民研究；在地化；行為特征；社會融入；邊緣性杠桿；中外交流

論文闡釋了“在地化”的概念界定和移民在地化表現并對“在地化”的幾個相關問題提出了自己的觀點。論文認為，中國海外移民在海外生存發展，為住在國家和祖籍國都作出了積極貢獻，但是在某些特殊歷史時期還處于“兩頭不是人”的尷尬境地。緣于生存需要，移民對移居地（國家）有利益從屬性，由此構成移民行為的一般規律。將移民在地化與邊緣性杠桿比較分析可以看出，在地化是中國海外移民形成對中外雙方而言具備居間比較優勢的前提。通過撬動邊緣性杠桿，中國海外移民一直在為提升自我的同時發揮著促進中外交流的社會歷史作用，進而充分體現出其愛國情懷。

就世界范圍而言，選擇移民的民族有很多，數量也很大，移居地域也不盡相同。作為世界移民的一部分，中國海外移民已經有很長的歷史，尤其是近現代以來，他們日趨活躍，從而引起國內外各方關注。那么，他們的群體行為特征與其他族裔的移民是否有共通之處？這些共通之處又會產生什么影響？相應研究還不是很多。本文試圖回答這一問題。

一、中國海外移民的尷尬處境

從歷史上看，中國海外移民曾被封建王朝視為“自棄祖宗墳塋之人”，抓住要被殺頭，即使后來朝廷轉變態度，也多緣于他們比較富有，可以成為官方的財源之一。在移居地，中國移民也經常受到歧視、排斥、打擊甚至屠殺，如著名的“紅溪慘案”。據史料記載，清乾隆六年（1741）四五月間，僑居于噶喇吧（巴達維亞，今印度尼西亞雅加達）的華人遭到荷蘭殖民者殘酷殺害的消息在福建僑鄉引起震驚。［1］當時署福州將軍策楞和署福建巡撫王恕聯名上奏道：“（該番）隨于是夜（十九日）大肆兇惡，閉城放炮，四處放火。至（八月）十九日，城內漢人無論老幼，俱被戕害。即城外居住者，亦為趕殺甚多，約傷萬余人。余皆逃往網加嶼藏匿”。［2］在菲律賓、美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等地也發生過類似排華事件，當地政府甚至運用法律手段實施排華政策。

時至現代，印尼曾數次發生大規模的排華行為，有些國家也在不同領域采用不同形式實施排華或限制華人政策，還有些國家將歷史上曾經生效的排華法律延續到了20世紀六七十年代方才廢止。有學者用“替罪羊現象”概括對移民的排斥。“‘替罪羊現象’指當一個國家的國內危機或國際矛盾激化時，該國政府或公民往往將社會中某一有關聯的非主流群體特別是移民作為責怪和發泄的對象，‘族體認同’成為緩解社會矛盾的減壓閥，移民成了轉移社會矛盾的‘替罪羊’?！保?］中華人民共和國成立后，大批中國海外移民主動回國參加社會主義革命和建設。后來，由于受左傾思想與路線以及冷戰時期兩大陣營對壘形成對中國外來威脅的綜合影響，歸僑僑眷被劃入不能完全信任之人。

實際上，“移民問題通常是一個籠統的問題，它掩飾了目的國家公眾對失業、住房和社會凝聚力，以及來源國的公眾對人力資本的流失或浪費和經濟依賴的擔心和不確定”。［4］移民在移居國與祖籍國被另眼看待、不被信任是較為普遍的現象。但是，以上種種尷尬處境或令人不解的狀態，長期以來主要發生在中國海外移民身上。原因何在？如何破解這一問題，設法避免這種窘境持續陷中國海外移民于不利，讓他們可以發揮移民優勢，促進國際交往和友好往來是亟待加強研究的問題，也是本文的立意所在。

二、在地化概念界定與移民在地化表現

眾所周知，“經濟人假設”源自亞當·斯密，西尼耳定量確定了個人利益最大化公理，約翰·穆勒由此歸納出“經濟人假設”，帕累托將其引入經濟學研究。［5］它是經濟學對人的社會行為及其動機做出的基礎性分析。在現代社會生活中，利益選擇與維護是人類謀生的基本行為。移民到達移入地面臨的首要問題，是適應還是改變？是順從還是抵觸？一般而言，適應比改變更為容易，順從比抵觸較為有利。適應或順從指的是包括自然與社會兩方面的行為選擇，又有主動與被動的不同方式。經濟人假設的核心是指，在生活中，人必然具有趨利和避害的行為傾向，移民的動因是趨利和避害，順從與適應也是趨利和避害。中國海外移民也是如此。

為討論方便，在此引用一個概念—在地化。這是一個與全球化相對的概念。全球化強調的是標準的統一和個性化的抽離，而商品與服務的全球化蔓延，又必須適應不同地域消費者的個性需求，由此又強化了地域特性，悖逆了個性化的抽離。簡言之，全球化推動了在地化覺醒，在地化又助推了全球化的擴張。如同哲學中的對立統一關系，全球化與在地化也在博弈中共生。

本文的在地化是指，在進入新的居住地之后，出于構建生存發展基礎的需要，在主客觀條件的內外作用下，以有利于自身持續生存發展為前提，移民必然作出適應性選擇。在地化的結果是，在自然、社會等各方面，移民都有了不同程度的移入地烙印，即使日后他們再度移居他地，這種烙印也不會很快消失。比如，許多離開僑居地多年的歸僑在節慶時仍然樂于表演僑居地的音樂舞蹈，不少留學歸國人員仍然保留著留學國家的生活習俗等。在地化是移民迫于生存發展需要而進行理智選擇的適應過程，是移民生活方式與生存狀態同移居地自然與社會環境逐步契合的過程。在這一過程中，移民一直保持著形式不同、程度不同的自身原生文化特質。這是所有移民都不能避免的一般規律。不僅中國海外移民如此，菲律賓海外移民、印度海外移民、希臘海外移民等其他移民群體也常如此。不同歷史時期，不同地理空間，不同社會發展階段，不同民族和社會環境，移民在地化影響的范圍、形式、結果等都會有明顯差異，即使是同一來源地的移民群體，只要移入環境不同就會形成相應的差異。移民在地化還表現為，移民群體與祖籍地民眾的文化差異會逐漸顯化。

需要明確的還有，本文所稱在地化是針對移民群體而言，他們可能有第一代移民，也有二代、三代甚至更多代的移民后裔，只要他們身上還存有祖輩移出國原生文化特質且并未實現完全融入，就還處于在地化進程中，就仍在移民群體范圍內。當完全融入后，就徹底歸化為當地人而脫離了本文考察的移民群體行列。進一步講，在地化的研究對象，是仍然保持原生文化特質的移民及其后裔，注重的是文化傳承。一般認為，在地化是主體不明狀況下的客觀融入過程，本土化是主體明晰的主觀融入過程。本文使用在地化的概念，則是反映移民在主客觀綜合作用下與當地文化互鑒的必然過程。以下從五個方面分析中國移民在地化的行為特征。

（一）在地化與經濟活動

從歷史上看，就多數移民而言，從到達移居地的那一刻起，不論他們本意是否念祖戀鄉愛國，都不可避免地開始了在地化的進程。出于生存需要，首先經濟生活必然在地化。這種現象很普遍，限于篇幅，僅以印度尼西亞為例。據史料記載，“1930年，爪哇華僑從事商業及運輸業者占百分之六十一。而從事糖業、食品工業及木材業則居其次?！保?］

從現實看，移民經濟活動的在地化表現得更為深入。1998年金融危機發生后，東南亞某著名華人商業帝國也受到沖擊。但是，該企業不解雇任何一名員工。這一做法得到該企業數十萬當地員工的普遍認同，大家同舟共濟，最終渡過難關。如今該企業在當地仍然蓬勃發展，并且經營地域有了更加廣泛的擴展，企業整體實力也更加強大。這個案例證明，華人企業的成功同樣受在地化的深刻影響。當企業能夠正常賺取利潤時，任何人都會堅持在利潤來源地發展企業。但是，當企業陷入困境時，還堅守在當地且不解雇任何一名當地員工，這就不是常人能夠做出的選擇了。筆者認為，能夠做出這一選擇，說明該企業創始人不僅僅是出于維護企業誠信、著眼長遠發展的利益考慮，同樣還有為當地員工設身處地著想的情感付出。這是華人企業求得持續在地化經營的證明。由此可見，取之于當地，回饋當地，是華人企業經營成功并獲得持續發展的必要前提。反之，華人企業如果不能給當地帶來利益，只將當地作為自己攫取經濟利益的飛地，是注定不會有發展前途的。類似這樣的例證，在世界各國不勝枚舉。

（二）在地化與政治權利

學界有一種觀點認為，中國海外移民通常不關心當地政治，只顧自己賺錢。此說雖不無道理，卻也不完全符合實際。許多事實顯示，中國移民也很重視政治參與。例如，1956年4月27日，在吉隆坡精武體育會，數百個華人社團舉行全馬華人注冊社團代表爭取公民權大會，其大會議案錄記載如下議題及決議：

（甲）凡在馬來亞出生之男女，均為馬來亞當然公民，議決：一致贊成照案通過。（乙）外地來馬居住滿足五年者得申請為公民，議決：一致贊成通過，并須免受語言考試。（丙）凡屬馬來亞之公民，權利與義務應一律平等，議決：通過照案一致贊成。（?。腥A巫印文為官方語文，議決：一致贊成通過。討論事項：（子）應否聯絡本邦各民族共同爭取公民，議決：應與本邦各民族聯絡，共同爭取公民權。（丑）大會備忘錄，正本由主席團簽名，并親自連袂呈遞獨立憲制調查團主席。每團體共簽六份。議決：一致通過，爭取公民權達到目的為止。［7］

眾所周知，1957年8月31日馬來亞宣布獨立。1963年，馬來亞同新加坡、沙巴及沙撈越組成了馬來西亞聯邦。1965年8月，新加坡退出馬來西亞聯邦獨立。從會議召開的時間看，當時馬來亞尚未宣布獨立，馬來西亞聯邦更未宣布成立。在國家還未成立的情況下，華人社團集會商議爭取公民權，構成這一動議的行為邏輯應該是：我們是此地的主人，在即將成立的國家中我們有當然的公民權！由此看出，當時大馬地域內的華人內心在地化意識表現同步于他們的國家想象。另一方面，當時中華人民共和國成立不久，的確有不少東南亞華僑紛紛回國參加祖國建設，但從以上引述的內容看，仍然有更多的華僑選擇留在當地，爭取公民權利，建設既有家園。即使回國，大多也是部分家庭成員回國，家庭主體和生活基礎仍然穩固在當地。現在國內七八十歲的新加坡和馬來西亞的歸僑，不少人都有仍然生活在新加坡和馬來西亞的兄弟姐妹及其后人等親戚，他們當年的分離就是在地化影響在兄弟姐妹間的差異所致。當然，也有一些人當年回國是父母決定的，這恰好說明他們的父母受在地化影響，只愿意讓部分家庭成員返回祖國。

再看與馬來西亞為鄰的新加坡。有學者認為：“華人作為多數族群的新加坡島國，處于馬來人占絕大多數的印尼人和馬來西亞人的汪洋大海中。華人主政者如何取得與國內的馬來少數民族的合作，是其成功建構多元社會，從而保持與鄰國良好關系的關鍵。……新加坡成功地通過社會多元化戰略使族群政治關系基本和諧，避免了其他東南亞國家經常發生的強勢民族或社會群體與弱勢群體之間的激烈對抗，使國家意識能為各族群所接受”。［8］新加坡華裔執政者不以己強為大，尊重馬來人等少數族裔，與他們分享政治權利，圓融族群關系，讓自己得以安身于馬來人汪洋大海之中。新加坡華裔不僅與前例中的馬來西亞華人有同樣的在地化政治權利觀，而且為了能夠在馬來人占多數的馬來半島生存發展，他們主動與本國馬來人等少數族裔分享政治權利。顯而易見，這些舉措同樣是在地化影響的結果。

（三）在地化與源流認同

眾所周知，早期中國移民的目的是為了積攢錢財，衣錦還鄉，落葉歸根。但實際上，自有向海外移民至今，包括那些早期懷著強烈葉落歸根情懷的中國海外移民大多也都在當地終老，回歸故土的人數只是少部分。以美國為例，“據不完整的數據表明，19世紀中期移居美國而又重返原籍的人較少?！保?］20世紀80年代，馬來西亞政府與華人曾經因為華人墓園發生了爭執，原本政府擬推出的移山填海計劃因全馬華人的強烈抗爭而終止。這一墓園爭議證明了多數華人先人的人生終點和后人的源流認同都在地化了。即使是那些實現了葉落歸根愿望的中國海外移民，以生命終點的定位詮釋了他們的祖先源流認同，但在他們回到家鄉后，也不可能完全擺脫僑居地形成的文化印記，這同樣證明了在地化的影響。

（四）在地化與社會生活

除了經濟、政治層面在地化外，中國移民在社會生活層面的在地化程度也很深。他們積極回饋當地，體現了主人翁精神。以菲律賓為例。在菲律賓，中國海外移民經歷了很長一段困難時期。在西班牙殖民者和美國統治期間以及二戰結束后，他們長期面對排華的生存環境。但是，這并沒有阻止菲律賓華人的在地化進程。20世紀60年代開始，菲華社會逐步推出惠及菲律賓各地多方面生活的公益性活動，并堅持數十年，受惠人數以百萬千萬計，形成了當地民眾充分認可的“菲華三寶”：一是志愿消防隊，二是捐建農村校舍，三是義診活動。志愿消防隊不僅撲滅了火災，還熄滅了民族怨恨的心火；捐建的農村校舍不僅改善了當地農村孩子的教育條件，還培養了菲華社會與當地人民的友好感情；義診活動不僅醫治了當地困難民眾的疾病，還拉近了當地民眾與菲律賓華裔心靈交往的距離。在“菲華三寶”的基礎上，近年來，菲華社會的救災活動已呈現出制度化、常態化的趨勢，向著“‘菲華三寶’＋”縱深發展。這不僅證明了菲律賓華裔生活的在地化，而且預示著在地化的進程也會長期化。

（五）在地化與宗教信仰

中國移民在宗教信仰方面的在地化同樣明顯。以印尼孔教為例。根據王愛平教授的研究，印尼孔教是源于中國儒學而在印尼發展起來的制度化宗教。也可以說，印尼孔教是中國儒學的宗教化、印尼化或本土化。［10］顯而易見，儒學在印尼的傳播是印尼孔教得以形成的基礎?！半m然中國儒學在印尼的傳播由來已久，但是印尼孔教組織的出現卻是與華人民族意識覺醒、有目的地維護華人文化傳統的努力密切聯系在一起的”。［11］民族意識覺醒后的印尼華人，通過恢復華人在祭祖、婚喪儀式等方面的傳統習俗以防華人被同化；通過把儒學經書翻譯成當地文字和經書原文改寫成白話文傳播儒教；通過孔誕紀年的使用和“慶孔誕、建孔廟、建學堂”完善孔教的制度化宗教形態。印尼華人孔教徒借以信奉孔教確立身份認同和文化認同，通過將孔教發展成為與印尼社會信奉的伊斯蘭教、天主教、基督教、印度教、佛教等五大宗教同在的合法宗教，謀得在印尼的生存發展。以在地化的觀點看，印尼華人孔教徒創設發展了適合自身在印尼安身立命的宗教，他們以當地語言傳播孔教，是孔教在地化的表現。需要特別指出的是，他們通過信奉孔教表達對中華文化的認同，也是為了更好地在當地生存，而不是要回到祖籍國。他們的國家認同是印尼，他們以中華文化認同表示自己不同于他人的身份，以此求得其他民族和信徒的認可乃至尊重?！坝∧峥捉痰臍v史正是表現和反映了一部分土生華人確立文化認同和華人身份認同的歷程—那就是：既認同印尼國家，同時又對自身的華人身份持有強烈認同，……他們打出了儒學的旗幟，孔子的旗幟，這是源自祖籍國—中國，同時也被西方世界和印尼的伊斯蘭文化所承認的?！保?2］事實上，孔教得以在印尼確立，是以儒學為核心的中華傳統文化在地化的結果。

以上分析了中國移民在地化的種種表現，說明在地化是一種必然選擇和結果，但在地化并不意味著他們完全放棄自身的文化特質和族群認同。在地化是相當復雜和宏大的課題，下文將著重分析與在地化相關的幾個問題。

三、與在地化相關的幾個問題的思考

（一）在地化與融入的差異

在地化不同于移民研究中常常提到的“融入”概念。融入的終極結果是失去原本的民族性，是移民群體由不自覺到自覺的行為。美國著名歷史學家孔飛力在《他者中的華人：中國近現代移民史》中論及新客華人和土生華人時指出：“華人的克里奧爾文化是福建文化與馬來文化兩種文化特性的交融：華人的姓氏與非近親繁殖的要求被保留下來，但婚喪嫁娶則顯示出兩種文化的相互交融，華人父系為主的嚴格家庭模式為本土習俗所拓寬?！€有，土生華人的衣著既帶有明顯的馬來特色，卻又有別于本土地道馬來人的服飾。”［13］顯而易見，土生華人雖已成為當地人，但他們與當地原住民馬來人還是有明顯的文化差異，如果這種狀態也是融入，那么，與完全消失華人民族性之后的狀態又該如何區分呢？

在地化或許是融入的前奏，或許還達不到融入，或許是部分人可以完成融入，部分人無法完成。在地化是過程，融入是結果和狀態。在地化從一開始就是對全部移民而言，融入則是發生在部分人身上。在地化在主客觀綜合作用下發生，融入則完全以主觀意愿為前提。此外，“融入”與“同化”也是不完全相同的兩個概念。在現代移民研究中，融入是指移民在移入地社會逐步文化趨同的過程，同化則多指移入地社會要求外來移民屈從于本地文化而歸化為當地人的過程，兩者相同的是結果以及過程中移民的適從行為。以開封猶太人為例?！伴_封猶太人同化的最根本動力來自猶太社團內部思想觀念上的轉變，即猶太人對猶太教信仰的逐步淡化和對儒教的深層次認同，猶太教的儒化過程正是開封猶太人的同化過程?！保?4］盡管從立碑闡釋猶太教、延續傳統的猶太教禮儀和積極修建會堂、保存《托拉》經卷等方面，都反映出那時的開封猶太人尚未被同化（融入）。但早期開封猶太人用漢語立碑闡釋猶太教就證明了他們無可避免地在地化了。開封猶太會堂室內外結構與布局充滿濃厚的儒學氛圍，開封猶太知識分子中形成了學習儒家思想參加科舉考試之風等，這些都揭示了“猶太知識分子信仰熱誠的減弱與行為方式的儒化，在普通民眾中產生了普遍的影響，使得更多的人背離了自己的宗教信仰與民族傳統”。［15］最終，開封猶太人完全融入中國社會。

從上述分析可以看出，在地化是不可選擇的，而完成融入則與主觀認同相伴。在地化是移民原生文化與移入國文化兩者互鑒、衍生、創新的過程，融入則是移民原生文化對移入國文化的皈依。

（二）移民在地化與邊緣性杠桿

孔飛力對中國海外移民有如下分析：“如果中國的經濟持續高速增長，呈現諸多投資獲益的機會，那么，中國可能是其海外移民投資的理想地，甚至海外移民也可能往來于中國與其他國家之間拓展其事業。如此，海外移民就可能從身處兩個世界之中而謀獲最大效益。如果該海外移民進一步成為其移入國華人社團的領袖人物，那么，這就還可能有助于在他返回中國時提升他的社會地位，而如果同時，他因為作為海外華人社團領袖而在中國得到較高禮遇或獲得一定榮譽，那么，這又會為他在移入國的形象進一步增光。在如此往來互動中，移民就可能成功地撬動了自己身處兩個世界的邊緣性杠桿。”［16］孔飛力先生所闡釋的邊緣性杠桿源于李明歡教授提出的跨國移民理論中的兩個世界理論。［17］對此，李明歡教授進一步作了闡釋：“無論是華人還是其他民族，他們的確身處不同國家、不同文化、不同政體的邊緣，對此，雖有無奈，但亦有追求。換言之，身處邊緣，盡管有種種不便與難處，然而，正是這一特殊性，卻能夠給予那些具有雄心抱負的移民以極其寶貴的特殊機遇。”［18］兩位學者的分析論證，描繪出中國海外移民在身處中外兩方邊緣時，如何趨利避害，巧妙運用自身具有的居間比較優勢，發揮橋梁、紐帶、媒介作用，在滿足中外兩方面不同需求的同時改善生存處境，提升在中外兩方面的地位與影響，以獲取最大效益。

居間比較優勢的形成條件是中外兩方面經濟社會文化差異及信息不對稱等。中外雙方相關差異越大，涉足其間的中國海外移民具備居間比較優勢的機會就越大。由于近代以來中國長期落后于外部世界，中國人走出國門后，受在地化影響，必然在經濟、科學、人脈交往等方面與國內相比具備比較優勢，其強弱程度因人而異。換言之，在地化影響是中國海外移民得以具備居間比較優勢的唯一前提條件。這就可以解釋，為什么不少人在國內一文不名而出國一段時間后再歸來時卻不斷受到追捧，假以時日甚至在中外兩邊均可“手眼通天”，游刃有余。現實中，中國海外移民與其他移民都在努力保持著與祖籍國的聯系。亨廷頓就此指出：“在1965年以后的移民當中，20%至35%的人會重返原籍，可是留在美國的人并不一定是想成為美國人，而有可能是想要有雙重國籍。這些人既要享受美國這里得到的機會、財富和自由，又要保留自己原籍的文化、語言、家庭聯系、傳統和社會關系網絡，二者得兼?！保?9］

需要注意的是，中國海外移民在充分利用邊緣性杠桿獲取自身利益的同時，也大大促進了中外交流。這一作用，從歷史到今天始終未變。從宋元時期以對外貿易促進中外經濟交流，到清朝末年將較為先進的生產方式和社會制度推介給祖籍國和同胞用以代替帝制的辛亥革命，再到二戰結束以后的中國社會主義革命和建設以及始于20世紀70年代末的改革開放等重要歷史進程中，中國海外移民積極發揮居間比較優勢，架起中外經濟文化交流的橋梁，充當媒介，參與催化，為中國社會進步勇開風氣之先。總而言之，中國海外移民重要的社會歷史作用就是促進中外交流，歷史上如此，未來也不例外。假如中外雙方都能認清中國海外移民的橋梁紐帶和媒介催化作用，客觀看待他們往來于中外之間的行為，以共同利益因勢利導，以多方合作謀求雙贏、多贏、共贏，就有望建成和合共生的國際經濟文化交往新格局。

（三）在地化與愛國情懷

雖然在直觀感覺上，移民在地化概念似乎有悖于中國海外移民長久以來表現出的強烈愛國情懷，①此處討論的愛國情懷是指中國海外移民對于中國的情感認同。但深入分析起來，兩者并不矛盾。

首先，兩者是并行不悖的。如前所述，移民在地化的影響是自他們到達移入地那一刻即開始且持續發生作用的。長期以來，中國海外移民并未因受在地化影響而放棄愛國情感，比如積極支持和參與辛亥革命、抗日戰爭等都是他們愛國情懷的強烈表達。對移民而言，愛國情懷是國家情感認同而不是法定義務或當然責任，可以提倡或設法激發而不能強迫。無論如何，移民在地化與愛國情懷并無矛盾。中國海外移民既沒有因受在地化影響而失去愛國情懷，也沒有因為對祖籍國的情感認同而對在地化影響產生抵抗力。

其次，中國海外移民群體愛國情感的集中表達是以特殊自然或社會事件發生為前提的，歷史上有辛亥革命、抗日戰爭等例證，近期有北京奧運會前全球范圍的中國海外移民群體性聲援游行集會，汶川地震后全球中國海外移民慷慨賑災等。未發生重大自然或歷史事件時，他們也密切關注祖籍國的一切，與祖籍國保持各方面的聯系，愛國情懷常留于每個人心中，否則，他們集中表達的愛國情懷就成為無源之水。

再次，移民在地化影響是時刻都在發生的客觀過程，愛國情懷則是常懷在心而有條件的主觀表達。移民的在地化是他們到達移居地后基于生存與安全需要的自然適應過程，是環境約束與人性使然，與國家效忠、愛國主義等政治價值觀并不沖突，略舉幾例。

1999年7月10日，包括時任美國總統比爾·克林頓在內的9萬余名球迷匯集在加利福尼亞州帕沙迪那的玫瑰碗體育場觀看世界杯女子足球決賽，見證了美國隊通過點球大戰5-4險勝中國女足的過程。關于這場比賽，筆者聽到兩個故事。

故事一：有一位女性美籍華人，在那場比賽前幾天正式加入美國籍。比賽時與友人一同觀賽，當中國隊首先進球時，她歡呼雀躍，霎時，她突然感覺到周圍投來異樣的目光，她馬上意識到這是在美國，她前不久已成為美國公民。隨后的比賽中，她不斷盼望美國隊也進球。當看到美國隊也進球之后，她即刻離開球場。她自己講是因為不知道該如何對待下一個進球，無論是哪個隊進的球。

故事二：筆者的一位友人，當年比賽期間擔任支持中國女足的當地華人后援隊隊長，每日不辭辛勞為女足提供保障服務，因此中國女足回國前全體成員在一面小錦旗和一個足球上簽名贈送給他留作紀念。他告訴筆者，觀賽時他們（一眾中國海外移民）集體手舉中美兩國國旗，為兩國運動員的精彩比賽助威，無論是任何一方進球，他們都喝彩。

第一個故事的主人公，把對中國的情感認同、作為美國國民應有的國家效忠觀念與體育比賽結果聯系起來，從而不知所措。第二個故事的主人公，環境認知比較客觀，態度選擇比較理性，以體育精神看待比賽結果，因此，就沒有讓自己陷于前者的精神困境。筆者的友人還講述了這場比賽背后小球推動大球交往的故事。1999年5月7日，以美國為首的北約對南聯盟開戰，悍然用導彈野蠻襲擊了中國駐南聯盟大使館，中美兩國高層交往因此中斷。當得知時任美國總統克林頓將觀看中美女足決賽時，中方派出時任國務院副總理李嵐清赴美觀賽。在比賽前，李嵐清與克林頓會晤半小時，由此中美兩國恢復高層交往。當時，包括手舉中美兩國國旗觀賽的華人在內的全美華人絕大多數都希望中美友好。他們的這一期盼即是在地化影響與愛國情懷并存的明證，因為誰又能說希望中外友好是沒有愛國情懷，甚至是叛國呢？

還應看到，中國海外移民與祖籍國的互動關系中，愛國情懷還是起著經常性的作用。比如，改革開放初期，那些敢于來華開風氣之先的大都是中國海外移民，他們基于愛國愛鄉情懷想幫助祖籍國和家鄉發展經濟，但從事經濟活動又必須遵從盈利法則，否則難以為繼。企業可持續經營，才能一好變兩利，否則是一損成兩敗。如若不然，何不慷慨捐贈？還能落個好名聲。當然，寧愿捐助家鄉公益事業而不在家鄉投資者，也不乏其人，他們顧慮的是親情與盈利相互沖突，惡性循壞。

在此特別要說明的是，愛國情懷與愛國主義是不完全相同的范疇。愛國情懷屬于個人情感，而愛國主義則屬于集體思想與行為的政治性選擇。對于國內民眾而言，倡導愛國主義完全應該。而對中國海外移民來說，若還倡導愛國主義，則會引起住在國人民對中國海外移民的疑慮，給中國對外友好交往帶來不利影響。尤其是在那些與中國國家制度及意識形態不同的國家，愛國主義的政治傾向必將導致這種不利影響更甚。對中國海外移民而言，尊重他們的愛國情懷，不僅符合他們的個人情感實際，也囿于情感屬人權范疇而不易為外人所詬病。

筆者認為，到任何時候，祖籍國都應當尊重保護中國海外移民的愛國情懷，同時也照顧到他們對于當地的利益從屬性，并且把他們看作自己在當地的親友，通過他們大力發展與當地人民的友好交往。進一步講，能夠促進中外友好交往，是中國海外移民愛國情懷的特有表達方式，并不是舉家回國才是愛國。

四、結語

綜上所述，可以得出如下結論：受在地化影響，中國海外移民群體通常不會因住在國生存環境的尋常變化而選擇離開。對他們而言，離開意味著放棄現有生存基礎，重新面對不確定性的環境風險和二次在地化的機會風險，經濟人的行為理性與生存及安全需求的制約，都會促使中國海外移民盡其所能維護移入地的既有基本生存環境。這種行為可以稱為移民的在地化生存依賴，并由此導致他們緣于生存發展需要而生成的對當地的利益從屬性關系。此外，與在地化相關的幾個問題也有必要探討。筆者認為，“在地化”與“融入”是兩個不完全相同的概念，就移民在地化與邊緣性杠桿的關系來看，受在地化影響，中國海外移民具備了相對于中外雙方而言的居間比較優勢，借游走于中外之間構建并利用邊緣性杠桿謀得自身利益最大化。與此同時，他們客觀上起到了促進中外交流的社會歷史作用。至于在地化與愛國情懷，中國海外移民并未因在地化影響而喪失愛國情懷，這一情懷的集中表達是以重大自然或社會事件為前提的，促進中外交流是他們愛國情懷的特有表達方式。中外各界都應客觀看待中國海外移民，善待他們，發揮他們的橋梁、紐帶、媒介作用，鼓勵他們往來于中外，促成中外兩方為共同利益開展交流合作，為雙贏、多贏、共贏而努力。

［注釋］

［1］［2］韓永福：《清代前期的華僑政策與紅溪慘案》，《歷史檔案》，1992年第4期。

［3］李安山等：《雙重國籍問題與海外僑胞權益保護》，江蘇人民出版社，2016年，前言第3頁。

［4］ 中國華僑歷史學會、中國華僑華人歷史研究所編譯：《2011世界移民報告：關于移民的有效溝通》（內部資料），《內容提要》第4頁。

［5］李田雨、林熙祺、王如璋：《論“經濟人”假設的淵源、發展及啟示》，《現代商業》2012年第17期。

［6］陳翰笙主編：《華工出國史料匯編》，中華書局，1981年，第五輯，第93頁。

［7］全馬華人注冊社團代表爭取公民權大會議案錄，中國華僑歷史博物館藏品，館藏號：W09037 Zz0214。

［8］ 莊國土：《東南亞華商軟實力及其對中國與東南亞友好關系的貢獻》，賈益民主編：《華僑華人研究報告（2014）》，社會科學文獻出版社，2014年，第11頁。

［9］［19］塞繆爾·亨廷頓著，程克雄譯：《誰是美國人？》，新華出版社，2010年，第140、141頁。

［10］［11］［12］王愛平：《印度尼西亞孔教研究》，中國文史出版社，2010年，第315、46、314頁。

［13］孔飛力著，李明歡譯：《他者中的華人：中國近現代移民史》，江蘇人民出版社，2016年，第66～67頁。

［14］［15］張倩紅：《從猶太教到儒教：開封猶太人同化的內在因素之研究》，《世界宗教研究》2007年第1期。

［16］ ［18］孔飛力著，李明歡譯：《他者中的華人：中國近現代移民史》，江蘇人民出版社，2016年，379、444～449頁。

［17］ Minghuan Li，We Need Two Worlds：Chinese Immigrant Associations in a Western Society，Amsterdam University Press，1999.

［責任編輯：密素敏］

Exploring Behavior Features of Overseas Chinese under the Impact on Localization

HUANG Ji-kai
（Overseas Chinese History Museum, Beijing 100007，China）

migration studies；localization；behavior features；social integration；marginal lever；China and foreign exchange

This study reveals the concept of localization and the representation of immigrants’localization, and it raises new perspectives based on the existing issues on localization. Research indicates that overseas Chinese’s overseas development has made positive contributions to both destination countries and home countries. However, there are certain historical periods that still leave immigrants embarrassments. Due to immigrants ‘survival requires to bring benefits to the resettlement country. This research compares and analyzes the concept of localization with marginal lever; it reveals that localization is the priority for overseas Chinese to form their comparative advantages. Through leveraging marginal lever, overseas Chinese has been enhancing self-development as well as playing a role in promoting social and historical functions of culture exchange between China and the world.

D634.3

A

1002-5162（2017）03-0067-08

2017-04-21；

2017-06-12

黃紀凱，男，中國華僑歷史博物館館長。

*本文在寫作過程中，得到陳永升博士、許金頂教授和同仁張志加的鼎力相助，在此一并表示感謝。文責自負。