和順聚落的形成溯源

⊙ 謝天嬌 陳倩［昆明理工大學，昆明 650500］

和順聚落的形成溯源

⊙ 謝天嬌 陳倩［昆明理工大學，昆明 650500］

一座保存完好的傳統(tǒng)民居聚落，在其自身成型、演變和發(fā)展的過程中無不是經歷了諸多融合、千般變化才呈現(xiàn)出今天的特色形態(tài)。在我國廣袤的大地上分布著的許多傳統(tǒng)聚落都是當地最本質化鄉(xiāng)土精神與精湛營建技藝相融合的結晶。和順古鎮(zhèn)作為中國第一魅力名鎮(zhèn)恰如其分地展現(xiàn)了傳統(tǒng)聚落的妙義。

和順 聚落 軍屯 宗教信仰

和順，古名“陽溫暾”，意為氣候宜人，寄以人們對美好生活的向往和追求。和順古鎮(zhèn)位于騰沖西南4公里處，四面環(huán)山，海拔1555米，面積17.4平方公里，是古代中印陸通的商貿重鎮(zhèn)和西南邊陲的重要門戶。和順的民居多為晚清時期至民國初年的建筑，房屋依山而建，高低錯落。這些建筑無不用材考究、典雅別致、工藝精良，有著很高的審美品位和獨特的藝術價值。在這里民居和環(huán)境景觀相輔相融，體現(xiàn)著云南著名僑鄉(xiāng)獨特的韻味。

一、和順聚落的發(fā)展與變遷

和順聚落空間的形成與發(fā)展受到不同歷史階段各種因素的影響，是歷史、社會長期發(fā)展的產物。洪武元年朱元璋建立明朝，隨后對云南進行了招降和討伐。鑒于云南的特殊情況，朱元璋命沐英率領數萬軍隊鎮(zhèn)守云南，并在此部署相當規(guī)模的兵力以維持長期的穩(wěn)定。為了解決糧銅需求的矛盾，軍隊實行屯田制，把從內地帶來的先進生產技術廣泛傳播，大大提高了當地的勞動力生產水平，為和順之后600年的發(fā)展奠定了基礎。

清康熙以后，交通狀況的改善，大大促進了騰沖與內地政治、經濟、文化諸方面的往來，同時也促進了滇緬貿易的擴大，并使騰沖成為滇緬商貿的重鎮(zhèn)。在這樣的時代背景下，由于耕地太少，人口眾多，不得不尋覓新的生存之路的和順人為衣食所驅使，不斷涌入鄰邦緬甸為商，使一個長期以農業(yè)經濟為主的聚落，在乾嘉以后，逐漸發(fā)展為以僑商經濟為主的僑鄉(xiāng)。隨著僑商經濟的不斷發(fā)展，和順的殷實富戶也就不斷增多，從而促進了這個聚落多方面的發(fā)展。在國外掙了錢的和順人，回到桑梓除了買田置地、起房蓋屋外，還集資營造村落環(huán)境，培補風水，興建寺院，建蓋宗祠，倡辦教育，發(fā)展文化。縱觀和順聚落的發(fā)展歷程，明代正統(tǒng)年間的軍屯開創(chuàng)了它新的歷史；清代大量和順人的僑緬，不僅有效地緩解了當地人口增長給土地造成的壓力，而且僑商的經濟增長使和順逐漸趨于繁榮。經濟的繁榮，又加速了和順文化教育的發(fā)展。經濟、文化的良性互動，加之良好的自然生態(tài)環(huán)境，使這個古老的聚落成為聞名遐邇的華僑之鄉(xiāng)。

二、和順聚落發(fā)展的文化背景

騰沖是一個在特殊的地域、特殊的經濟、特殊的文化背景下產生、發(fā)展起來的城市。和順聚落的產生和發(fā)展深深地受到文化因素的影響。

（1）宗教文化：和順自古至今，經歷了儒、道、釋等多種宗教文化的洗禮，成了一個海納百川、貫通融合的聚落。明代末期，和順人建立了祀奉魁神的魁星閣，在當時“學而優(yōu)則仕”的社會觀念里，魁星為廣大讀書人所崇拜，反映出和順人對教育的重視和對儒家文化的追求。

（2）“走夷方”：和順人到緬甸最早出現(xiàn)在明朝時期。和順人的出國原因，首先是由于生活的迫使。和順面積不大，隨著人口的不斷增長，狹小的耕地面積不足以滿足當地人的生存和發(fā)展，而緬甸相對來說地多人少，物產豐足。其次在于國內的政治變動。受時局動蕩、政策苛刻的影響，民不聊生，百姓在變動中不能正常地生產和生活，只好另謀出路。盡管走夷方十分艱辛，和順人仍舊沒有放棄，對他們來說，只有走出去才能夠擴大生存空間，增加人生機遇，興家立業(yè)。這種價值取向在和順成了一種生存觀念，并具有根深蒂固的統(tǒng)治地位。這些在外經商的商人對和順家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村建設、文化教育和帶來先進科學技術方面所做出的諸多貢獻，也使和順成為西南邊陲著名的僑鄉(xiāng)。

（3）抗戰(zhàn)文化：滇緬抗戰(zhàn)是在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線領導下的，由中國遠征軍、駐印軍、美英盟軍和抗日民眾對日本軍國主義實行的殲滅戰(zhàn)。和順的滇緬抗戰(zhàn)博物館，是我國第一個由民間出資修建的抗戰(zhàn)博物館，館內有上千件二戰(zhàn)時期抗日軍民遺留文物。它的設立對于研究和銘記抗戰(zhàn)歷史，弘揚愛國主義精神具有重要的意義，同時也在一定程度上對和順后期的修繕有所影響。

（4）反哺精神：在很大程度上，和順厚重的文化積淀得益于它的經濟基礎。目前和順居住人口約六千余人，然而僑居在外的和順人卻有萬人之多，分布于13個國家和地區(qū)，形成“海外的和順”。這里的每一尺、每一寸，欄桿、月臺、閭門、洗衣亭……都是華僑們捐獻經費點點修建，無不飽含著他們對家鄉(xiāng)和親人的關懷與思念。他們的成就感不僅僅表現(xiàn)在自己獲得了與努力相應的財富，同時還表現(xiàn)在對貧寒發(fā)家的艱苦奮斗歷程的念念不忘及對后輩文化教育的重視，他們大力發(fā)展文化教育事業(yè)，以報鄉(xiāng)恩。

三、和順聚落的社會組織結構

社會組織結構是指居住社會的主體（包括個人和群體）之間的一定的生活關系。主體的生活關系一般都與社會組織緊密相關。這也就意味著，聚居區(qū)社會結構不同，會導致居住社會主體生活居住形態(tài)的不同。在自然崇拜及漢族傳統(tǒng)文化的影響下，和順社會結構受到了地緣關系、屯兵、宗族關系和行政管理的影響。

（1）地緣關系：在相同的區(qū)域之內，生活環(huán)境基本相同，易于形成聚合效應，也使得在同一地區(qū)的人易形成認同感。騰沖的山勢走向、高低陡緩、動植物、水土資源等物理特性都深深影響和限制著聚落的選擇和發(fā)展，它是和順聚落社會形成的基本要素。

（2）屯兵：在云南邊陲地區(qū)，屯兵也是影響傳統(tǒng)聚落的一種重要形式。和順有著600年的開墾史，大多數先民是軍屯移民。從歷史演變的進程來看，在朱元璋統(tǒng)一中國之后，軍隊被分設為不同的衛(wèi)、所，負責駐防京師和全國各地。為了保證衛(wèi)、所的穩(wěn)定和兵源，全國軍隊開始實行“軍戶”和“軍籍”世襲制。騰沖作為滇西前線的軍事鎮(zhèn)防要地，軍戶們攜帶家小戍守在此，平時開荒耕地種植水稻谷物上繳給國家作為軍糧，待戰(zhàn)事爆發(fā)時則拿起兵器歸編作戰(zhàn)。軍戶不允許隨意遷動，如果該軍戶一家都陣亡或去世，則從其原籍調其家中族人來充抵。

（3）宗族關系：宗族是有著共同先祖和宗族譜系的若干個近親家庭組成的聯(lián)合體。由宗族血緣關系所構成的凝聚力是傳統(tǒng)民居聚落存在的基礎，其中以家庭、宗族結構的同族聚落為最普遍的形態(tài)。和順十大姓（寸、劉、李、尹、賈、張、楊、訓、許、趙）中有八大姓建有宗祠（除許、趙外）。無論是木方建筑還是石仿建筑，這些宗祠都表征著“子孫后代萃于一堂，聯(lián)之一心”“同姓于宗廟，同宗于祖廟，同祖于家廟”的規(guī)制。這種由家族形式組成的社會基本單位，一來可以抵御外來入侵，二來可以獲得社會的認同感及滿足社會成員的情感交流，它不僅是社會和經濟的基本單位，在軍事上也構成了民防的基本單位。

（4）行政管理：和順地方雖不大，只有水灘、十字路、大莊三個行政村，但由于當地經濟文化昌盛，在行政建制上便由“鄉(xiāng)”直接升為“鎮(zhèn)”。因此鎮(zhèn)一級的行政權力基本上可以直接到達以家庭為單位的基層，而村級的組織如村支部和村委會，則用來協(xié)助鎮(zhèn)里政策的落實和實施。在這些村級的自治組織中，存在著一些受過教育、有文化知識的老者，他們憑借在和順當地環(huán)境中長期生活和經驗的積淀而形成的傳統(tǒng)及威望，或多或少地間接參與和影響著和順事務的決策過程。

四、和順聚落的信仰體系

在和順，原住民佤族信仰主要是自然崇拜，漢族到來后將中原文化以及各種祭祀活動也帶到了此地。隨著漢族對原住民的驅趕和融合，和順的宗教信仰也逐漸形成了佛、儒、道、民間信仰共存的狀態(tài)，甚至將三教的神明同時安置于同一廟宇中進行祭祀，宗教開始被普遍接受并世俗化。

和順人的宗教節(jié)日和祭祀活動種類繁多，主要分為家庭祭祀和集體祭祀兩種。家庭祭祀以社會的最小細胞家庭為祭祀的主體，其中春節(jié)祭祀為一年中最大的祭祀，其他包括清明節(jié)、端午節(jié)、鬼節(jié)、中秋節(jié)等祭祀活動；人生禮儀類祭祀活動如喪葬、婚嫁、生子、建房等也是和順家庭主要的祭祀活動。集體性祭祀則是以一個特定的群體為單位進行的祭祀活動，是自愿結合或者以一定血緣關系集合而成，這個群體有一定的隨意性和相對穩(wěn)定性的特點，如宗祠祭祖、佛教會期、玉皇會以及和順特有的祈求一方境土平安的“打保境”等活動。

①楊芬：《抗戰(zhàn)文化彰顯騰沖精神》，《云南人大》2013年第3期。

②楊大禹：《走出來的和順僑鄉(xiāng)名居》，《中國民族建筑論文集》，中國建筑工業(yè)出版社2004年版。

[1]陳倩.傳統(tǒng)聚落形成機制研究框架——以云南滇西北地區(qū)為例[J].華中建筑,2010(5).

[2]楊大禹,李正.歷史和順[M].昆明:云南大學出版社,2006.

[3]梁潔.人類學視野中的和順僑鄉(xiāng)[D].中央民族大學,2009.

[4]段家開.淺析云南省騰沖縣和順僑鄉(xiāng)宗族活動的社會功能[J].中國市場，2008（35）.

作者：謝天嬌，設計學碩士，昆明理工大學藝術與傳媒學院在讀碩士，研究方向：景觀設計；陳倩，清華大學博士，昆明理工大學藝術與傳媒學院碩士生導師，研究方向：環(huán)藝景觀。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com