情愛山歌的隱喻研究

⊙ 劉琰［南京師范大學(xué)，南京 210024］

情愛山歌的隱喻研究

⊙ 劉琰［南京師范大學(xué)，南京 210024］

言之不足則歌之，以歌求愛、以歌盟誓已經(jīng)成為人們成就姻緣的重要方式。這些情愛山歌中存在大量的隱喻，這些隱喻為情愛山歌發(fā)揮作用做出了巨大貢獻。

情愛山歌 隱喻 源域 目標(biāo)域

一、故事緣起：“走馬路”“情誓”和“情咒”

（一）故事一：湘西“走馬路”“翠翠夢中靈魂為一種美妙的歌聲浮起來，仿佛輕輕地各處飄著：上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛躥過懸崖半腰——去作什么呢？摘虎耳草！”這是沈從文的小說《邊城》中的片段，女主人公翠翠在睡夢中聽到美妙的情歌，如癡如醉，而心也被唱歌的人所俘獲。

小說《邊城》以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現(xiàn)了人性的善良澄凈。故事中，天保和儺送兩兄弟都愛上了翠翠，但他們沒有按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗靠決斗來一決勝負(fù)，而是選擇了浪漫而公平的唱山歌的方式表達感情，即“走馬路”。“走馬路”，指青年男女用互唱情歌的方式自定終身，父母不會干涉，大多由男方主動開唱，等女方動了心也縱情回唱，則大地又添了一對有情人。儺送是唱歌好手，天保自知唱不過弟弟，便心灰意冷，斷然駕船遠(yuǎn)行做生意。雖然《邊城》是一部悲劇，翠翠既沒有和天保在一起，也沒能和儺送成就姻緣，但我們?nèi)圆豢煞裾J(rèn)“歌”的重要性。情竇初開的翠翠對兄弟倆都有好感，但她喜歡的是為她唱了三年零九個月歌的儺送。“以歌傳情”，比那種大聲說“我愛你”少了許多浮躁和俗態(tài)，又比默默付出多了一些主動和勇敢。“以歌為媒”，湘西的父輩唱出了后代，唱出了翠翠、天保、儺送的朦朧愛情，也唱出了《邊城》。

（二）故事二：客家“情誓”和“情咒”因愛而盟誓，進而發(fā)咒，是民間歌謠中傳情達意的最原始且最有力的形式之一。“情誓”在客家山歌里俯拾皆是。例如：“阿哥有心妹有心，鐵尺磨成繡花針；莫學(xué)燈籠千百眼，要學(xué)蠟燭一條心。”又比如：“八月十五月團圓，粉絲炒面纏對纏；妹子有情郎有意，交條人情萬萬年。”這些唱出的盟誓，表現(xiàn)出的是戀人之間纏綿旖旎而又濃烈熾熱的感情，噴發(fā)而出，不可遏制。

與“情誓”相對應(yīng)的還有“情咒”，“情咒”分為兩種，一種是由于愛情受到環(huán)境或人為的阻礙而生出的咒怨，另一種則是為了表達情之深愛之專，這里主要討論第二種。例如：“在天比翼鳥，在地連理枝”；“阿妹同哥來交情，交到海底行得人；湖鰍生鱗馬生角，鐵樹開花才斷情”；“心愿交情永毋丟，除非柑樹結(jié)石榴，除非日頭西邊出，除非河水向上流”，等等。

言之不足則歌之，以歌求愛、以歌盟誓已經(jīng)成為客家人成就姻緣的重要方式。

二、故事引發(fā)的思考

以上選擇了湘西和客家兩個例子，但事實上其他民族乃至其他國家也有類似的情愛山歌，“唱首山歌牽手回”的情況司空見慣。從相見時的愛慕、互相試探到互相表白心意、展開追求，再到有情人終成眷屬，都是通過山歌來進行的。那么，語言究竟有何種魅力？為什么能帶來姻緣呢？情愛山歌的語言有什么特點？為何會有如此大的作用？

三、隱喻在情愛山歌中的應(yīng)用

隱喻由概念域組成，而概念域又有源域（sourcedomain）和目標(biāo)域（targetdomain）兩種。兩域相比，前者具體易懂，而后者往往更加抽象晦澀。本文主要討論的是情愛山歌，目標(biāo)域主要表現(xiàn)為愛、情戀、思慕、戀人等，因此將按照源域的分類、根據(jù)隱喻理論的最新發(fā)展——合成空間理論來具體分析隱喻在情愛山歌中的應(yīng)用。

（一）植物1.蓮“蓮”經(jīng)常出現(xiàn)在情愛山歌里，因為“蓮”和“憐”諧音，既象征“憐愛”，裊娜的風(fēng)姿又能把人引入一個純凈的審美氛圍。

“妹剪一蕊并蒂蓮，開花結(jié)子兩相連；蓮花恁靚心頭苦，乃日同哥正團圓。”在這個隱喻中，源域是植物，目標(biāo)域是情戀。根據(jù)Fauconnier的合成空間理論，隱喻包括源心理空間和目標(biāo)心理空間，這兩個空間都為另一個心理空間——合成空間提供輸入。同時，還存在一個類空間凌駕于源心理空間和目標(biāo)心理空間之上。也就是說，隱喻的互動包括四個空間。此處，源心理空間和目標(biāo)心理空間之間的對應(yīng)成分存在部分映射關(guān)系：源域（植物）中的并蒂蓮有根脈生長在一起、果實味苦等特點，而目標(biāo)域（情戀）中的戀人雖心手相連卻飽嘗辛酸和苦楚（可能是長期分離所致）。類空間對源心理空間和目標(biāo)心理空間都存在映射，它反映了兩個空間共有的結(jié)構(gòu)和組織，起控制作用。最后，源心理空間和目標(biāo)心理空間部分地投射到第四個空間——合成空間，根據(jù)兩個空間元素之間的共同點和聯(lián)系，我們便可得出結(jié)論：雖然戀人的心如蓮的果實一樣苦澀，但有情人仍盼望此生能像并蒂蓮一樣生死相依，永不分開。這樣，通過隱喻的運作機制，情愛山歌的寓意得到了更好的解讀。（后文的例子將不再做進一步闡釋。）

2.藤“藤”與“樹”的糾纏是山歌中最典型的幾個意象形態(tài)之一。這是因為草本、藤本植物生長茂盛，所以藤樹纏繞的現(xiàn)象很常見。

“入山看到藤纏樹，出山看到樹纏藤；樹死藤生纏到死，藤死樹生死也纏。”這里源域是植物，目標(biāo)域是男女。“藤”和“樹”相纏，從生到死，因而戀人也應(yīng)該生死相依，表達了男女之情的熱烈、執(zhí)著與纏綿。

（二）動物“湖鰍生鱗馬生角，鐵樹開花才斷情。”這句詞里的源域是動物，即“湖鰍”和“馬”，目標(biāo)域是愛情。“湖鰍”長了魚鱗，“馬”長了犄角，映射了“斷情”，而“湖鰍”不可能長魚鱗，“馬”不可能有犄角，因此感情也不會出現(xiàn)問題，說明二人之間的感情很深厚，不會輕易被摧毀。

（三）食物“八月十五月團圓，粉絲炒面纏對纏；妹子有情郎有意，交條人情萬萬年。”這句詞里的源域是食物，目標(biāo)域是戀人，食物中的“粉絲”和“炒面”映射的是“妹子”和“情郎”，“粉絲”和“炒面”纏在一起之后便難以分開，因此“妹子”和“情郎”纏在一起之后也不會分開，表達了人們想在月圓之日和心愛的人團圓、永生永世不分開的美好祈盼。

（四）生活用品山歌取材于生活，因此日常所需的生活用品經(jīng)常會出現(xiàn)在歌詞里。

“太陽尚未下山頂，我就來到丟草坡上將你等。等來了滿天的星星，等不到我的心上人。是紡紗織布纏住了你的手腳？是兆頭不好使你難以邁出門？”這里源域是生活用品，目標(biāo)域是阻礙愛情的東西。“紡紗織布”映射了一切對愛情的阻礙，也許是客觀環(huán)境，也許是人為的阻隔，也許是女孩自己內(nèi)心的糾結(jié)。

如下還有一例：“阿哥有心妹有心，鐵尺磨成繡花針；莫學(xué)燈籠千百眼，要學(xué)蠟燭一條心。”這里源域是生活用品，目標(biāo)域是人。“蠟燭”只有一條燈芯，因此人也只能有一條心，只能有一個歸屬，表達了人們希望心愛的人只屬意自己一人的美好心愿。

（五）自然環(huán)境“哥在河邊采桑葚，隔河阿妹笑吟吟。丟塊石頭試深淺，唱首山歌試妹心。”這里源域是自然環(huán)境，目標(biāo)域是感情。“河”是有深淺的，因此“感情”也是有深淺的，既然可以通過丟石頭來測試水的深淺，那么也可以通過一些途徑來探察妹子對情郎的感情有多深。情郎不知心愛的姑娘到底是什么心思，故而惶恐難安。

（六）運動“要吃辣子不怕辣，要聯(lián)情姣不怕殺；刀子架在眉毛上，眉毛不動眼不眨。”此處源域是運動，目標(biāo)域是情意。“眉毛”和“眼睛”均不動，映射了情意不動，頌揚了戀人之間堅定無比的情意。

四、結(jié)論

如上，主要選取了植物、動物、食物、生活用品、自然環(huán)境和運動充當(dāng)源域來研究情愛山歌中的隱喻。通過分析，可以得出以下結(jié)論：第一，情愛山歌中大量存在隱喻。第二，源域都是生活中最常見的事物。這是因為，山歌表現(xiàn)的內(nèi)容就是歌唱者的生活本身，歌唱的素材存在于環(huán)繞民眾自身的生態(tài)環(huán)境或文化環(huán)境中，因此這些東西就自然而然地成了源域。第三，隱喻對情愛山歌發(fā)揮作用做出了巨大貢獻，主要表現(xiàn)在三個方面：首先，根據(jù)隱喻的認(rèn)知功能，通過隱喻達成對事物的認(rèn)知，其效果遠(yuǎn)比定義認(rèn)知要好，因此，唱歌的人通過對源域的恰當(dāng)選取，可以讓聽歌的人更好地理解目標(biāo)域，即能切身感受到唱歌人要表達的情感。其次，源域貼近生活，使得表達質(zhì)樸而自然，容易拉近人與人之間的距離，促進感情的培養(yǎng)。再次，那些本身含有美好寓意的事物，如“藤”“蓮”等，可以激起人們心中相關(guān)的概念和體驗，讓人感同身受，效果倍增。

綜上所述，源域的選擇至關(guān)重要，那些貼近生活以及本身含有美好寓意的事物可以使得隱喻更加形象生動。情愛山歌發(fā)揮作用少不了隱喻的貢獻，隱喻為山歌增色，而山歌成就美好愛情，語言帶來完美姻緣，這也是語言具有的神奇魔力。

①沈從文：《沈從文精選集》，北京燕山出版社2005年版，第84頁。

②潘大勝：《以“歌”為媒——〈邊城〉中愛情的特殊表達》，《中學(xué)語文》2009年第5期，第90頁。

③黃鶴：《客家山歌“情誓”與“情咒”考》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》2004年第3期，第98頁。

④⑦馬云芬：《民歌語體特征探究》，云南師范大學(xué)碩士論文，2005年，第48頁，第18頁。

⑤Fauconnier，G：Mapping in Thought and Language.Cambridge:Cambridge University Press.

⑥黃鶴：《客家山歌的情戀母題與植物意象探析》，《華南理工大學(xué)學(xué)報》2004年第3期，第39頁。

作者：劉琰，南京師范大學(xué)在讀碩士，研究方向：二語習(xí)得、應(yīng)用語言學(xué)。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com