陰陽兩重天情溢兩世界
——淺談余華《第七天》中的真情

⊙ 賈娜［遼寧師范大學文學院，遼寧 大連 116000］

——淺談余華《第七天》中的真情

⊙ 賈娜［遼寧師范大學文學院，遼寧 大連 116000］

本文通過論述余華《第七天》折射的三種情——悲情與溫暖相交織的親情，真誠卻殘酷的愛情，最凄涼的“死無葬身之地”卻是最動情的“烏托邦”的愛——表達了余華的情感創作方向：利用文化思想中相反相成的觀念，給讀者以震撼的力量。

情感 相反相成 文化

在中國文化思想中，《易經》用陰陽兩種相反力量的相互作用闡釋著萬事萬物。《老子》提出世上每一事物都是好壞兼有，喜惡并存。后世的哲學家也常用分合、兩一、相反相成等話語表達著一個事物既對立又統一的思想。在這種文化思想觀的影響下，作家在作品中表達感情與這一文化也相得益彰。每一種情感并不都是單一的喜或單一的悲，快樂的背后可能是痛苦，痛苦中卻也蘊含著快樂，兩種感覺相輔相成，互相映襯。

余華，一個極力表達自我、宣泄自我感情的作家，他的作品中對情感的表達很獨樹一幟，每一種情感都不是單純存在的，兩種陰陽相生、兩極相依、相反相成的情感存在于一個事物，這種淋漓盡致的表達最動人心魄，最震撼人心。盡管《第七天》的定位是：比《兄弟》更荒誕，比《活著》更絕望。而我在閱讀之后卻在荒誕和絕望中清晰地感受到濃濃的真情，這種真情里有暖有悲，有真誠有殘酷，相互交織，相依相偎，共同向讀者展示一幅叩擊人心的情感畫卷。

一、人間之親情——悲情與溫暖相交織

《第七天》中著重描述了主人公楊飛與養父生死相依、悲暖交織的眷戀之情。我們的目光凝聚在小說的字眼上，感受著楊飛的親情，盡管有點悲情，但悲情之外又滲透著些許溫暖。讀罷小說《第七天》，讓我感觸最深的是主人公楊飛與養父生死相依的眷戀之情。人與人的相遇或許是緣分所使，是那么的戲劇化，那么的命中注定。

楊飛的出生就可謂戲劇化。母親在火車上上廁所的時候，急不可耐的楊飛出生了，早產二十多天，并順著廁所的圓洞溜了下去。而當時楊飛的養父楊金彪是一名鐵路工作者，被“遺棄”的楊飛幸運地被養父發現并收養。養父為了不拖累兒子帶病離開兒子，兒子找尋養父的路程跨越了人間陰間，以及他們都是亡人。這些讀來是悲情的，但他們這種“生時相依為命，死后仍要在一起”的眷戀是溫暖的，他們生前互相關愛的點點滴滴是溫暖的。這便是楊飛與養父之間悲情與溫暖相交織的親情。

這趟“尋找之旅”從一個世界延續到了另一個世界，楊飛無所畏懼、堅持不懈、飽含信心地尋找著。尋找讓一切堅持變得更加有意義，只是出乎意料的是殯儀館穿藍衣服的接待竟然是楊飛苦苦尋找的養父，這是他從李月珍那里打聽到的消息。在養父看來，每個人死亡后首先來到的是殯儀館，所以他到這兒工作是為了能更早地見到楊飛。而楊飛在來到另一世界這七天，始終邁著尋找養父的腳步，不停地走、不停地尋找著。

親情，是血脈想通，是骨肉相連，是那份天搖地動都割不斷的眷戀。《第七天》著更多的筆墨闡述了楊飛與養父之間割不斷的親情，這份情雖然沒有血液的融合，但幾十年的養育早已讓兩人的心生死相依。

二、人間之愛情——真誠卻殘酷的真愛

本雅明曾經說過：“所謂寫小說，就意味著在表征人類存在時，把其中不可通約的一面推向極致。處身于生活的繁復之中，且試圖對這種豐富性進行表征，小說所揭示的卻是生活的深刻的困惑。”

在《第七天》中，楊飛和李青的愛情算不得轟轟烈烈，卻也溫柔細膩。李青是公司所有男職員心中的女神，是屬于“可讀而不可褻玩焉”的女人。或許我們可以這樣想，李青擁有的不只是讓人垂涎的動人美貌，更擁有能夠征服眾人的人格魅力。

李青是個有抱負、有理想的女子，這樣的女子，放棄眾多條件甚好的追求者，愛上了公司里很不起眼的小員工——楊飛，沒有雄厚的資產，沒有出色的背景，沒有瘋狂追求的勇氣。然而每個人終究會沉入世俗的生活，李青終究不甘心平庸的生活，而楊飛期待的只是一家人簡簡單單地生活在一起。思想的巨大差距逼迫他們選擇了離婚。

即使兩人分開了，但分離背后卻滲透出了真愛的溫暖。楊飛的死亡多多少少是和李青有關系的，人間的最后一刻，他坐在譚家菜的飯館里吃飯，看到了報紙上李青自殺的消息，他全部身心都在李青身上，以至于飯館著火他依然沉浸其中，回憶著自己與李青過去的點點滴滴。這個女人對于楊飛來說就是他生活的全部、生命的全部。在陰間，二人相遇，單單憑借一件睡衣，一件刻著李青名字的睡衣——李青一眼就認出楊飛——那件睡衣是兩人真愛的見證。直到他們離婚，兩個人都是深愛著對方。但是終究面包戰勝了愛情。

這種愛或許我們常人不能理解，我們所期待的愛是在一起，認為愛就應該在一起。而楊飛、李青告訴我們，雖然他們在世人眼里分開了，但他們的姓名、相貌等一切早已銘刻于對方心上，填充了對方全部的身心。在楊飛與李青身上，真誠與殘酷相伴隨。

三、“死無葬身之地”中“烏托邦”式的愛

《第七天》中大多數人因為沒有墓地可安息，都聚集到了“死無葬身之地”，無處安息這是多么凄涼的一件事，意味著自己成了孤獨無依、隨處飄零的孤魂。但就是這個凄涼之地，卻處處是真情，是現實世界人人渴望的“烏托邦”式的愛。

“烏托邦”三個字中，“烏”是沒有，“托”是寄托，“邦”是國家。他們表面是指“空想的國家”；更深層的意義，“烏托邦”是指人類對美好社會的憧憬，是一個美好至極的、人人平等的、沒有壓迫的，就像陶淵明筆下的世外桃源一樣的世界。“烏托邦”是指人類對美好社會的憧憬；“烏托邦”式的愛是指那些“死無葬身之地”中的人們，不管是否認識，他們都沒有嫌隙，互相幫助，讓這個看似凄涼之地充滿了人情暖意。這種愛超越現實，可謂大愛。

小說中，伍超用生命為劉梅購置了一塊墓地，凈身時他們紛紛掬著手從河邊舀著水來為劉梅凈身。之后幾十個在制衣廠呆過的女性都幫忙為劉梅縫制她的新裙子。劉梅終于能安身了，人們打心眼里為劉梅開心，或許有羨慕，有嫉妒，但每個人的笑容都是真心的、善意的。

警察張剛和李姓男子，人間是仇人的兩人在陰間卻成了惺惺相惜的朋友、相互的陪伴、相互的樂趣。他們每天處于下棋—悔棋—爭論—下棋—悔棋—爭論的循環中。李姓男子是有墓地的，李姓男子卻放棄棲息地，一直陪著張剛，或許陪伴才是最長情的守護。

李月珍，一個熱愛孩子的女性。楊飛可以算是吮吸著李月珍的乳汁長大的。小時候，楊飛就經常在李月珍家吃飯睡覺，李月珍待他也就像對親生孩子一樣，甚至都超越了她的親生孩子，所以當李月珍出車禍去世后，楊飛自告奮勇、心甘情愿地為李月珍舉牌位以此送別他心目中的母親。他們之間的這種感情不是親人勝似親人。從人間到陰間，這種濃濃的愛意綿延不盡。

小說的文末，楊飛在陰間碰到了伍超，伍超面對眼前的流水、青草、樹木，像楊飛第一次見到這些景色時一樣驚奇和欣喜，他驚訝地問楊飛這是什么地方，楊飛說道：“死無葬身之地。”

的確，死無葬身之地。沒有墓地就無法安身，墓地是陰間的房子，是靈魂的棲息地。眾多沒有墓地的人們只能四處游蕩，在這個小地方聚集，生命從此相依，他們和諧、快樂地生活著，所有人真心地為著對方。這儼然成了他們的安樂所、庇護所。他們喜歡并深愛這里。因此，就算是沒有墓地無法棲息，就算只能在這個小地方生活，就算彼此陌生，人性的美好仍舊牽引所有人聚在一起，一起生活，一起成長。

讀著楊飛與養父、生母的故事，我感受著那濃濃的親情的力量。讀著楊飛與李青、劉梅與伍超的故事，我為他們之間那“愛情至上”的真愛所折服，這是世間很多愛情主義者的最高信奉。讀著“死無葬身之地”中的故事，我為他們這些毫無血緣卻真情流露、恩愛有加的情意所感動，幸福地掉著眼淚。“死無葬身之地”中“烏托邦”式的愛，其實我是羨慕的，我們所有人都是羨慕的。現實的太多無奈已經讓部分人變質，失去了本質、喪失了自我、違背了人性，人與人之間的友好、信任慢慢地被惡意消磨吞噬，我們向往那個“烏托邦”的世界。但我們知道污濁很微小，猶如偌大天空中的一顆星星，世界是美好的，人性是美好的，微小的污濁在人性的照耀下日漸消失，人間依舊如每天的陽光一樣溫暖可人，普照大地。同時余華也借“死無葬身之地”中這種“烏托邦”式的愛表達了自己對人間人際關系的理想期望：人人平等，互幫互助，共建和諧，即“死無葬身之地”。這才是作者真正想要向讀者展示的真情，這種真情閃現著人性的光輝，永久亮眼。

本文跨越人間和“死無葬身之地”兩個世界，論述了三種無堅不摧的情，每一份情都足以讓人瘋狂。余華的每一部作品都把這種情感用這種方式表達得淋漓盡致；這種陰陽相生、兩極相依、相反相成的情感最動人心魄，最震撼人心，讓讀者笑著流淚，淚水中也是幸福。

[1]余華.第七天[M].北京：新星出版社，2013.

[2]周明全.以荒誕擊穿荒誕——評余華新作《第七天》[J].當代作家評論，2013（6）.

[3]洪治綱.尋找，是為了見證——論余華的長篇小說《第七天》[J].中國現代文學研究叢刊，2013（11）.

[4]陳國元.“死無葬身之地”是真正的安息地——讀余華的《第七天》中理想型生存狀態[J].長江師范學院學報，2013，29（6）.

作者：賈娜，遼寧師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國現當代文學。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com