論《土地與歌》的藝術研究方法

蘇 暢 （山東藝術學院2014級音樂與舞蹈學研究生 250000）

論《土地與歌》的藝術研究方法

蘇 暢 （山東藝術學院2014級音樂與舞蹈學研究生 250000）

《土地與歌》是著名音樂學學者喬建中先生的第一本論文集，也是喬建中先生1991-1994年近十余年的學術成果展示，此書主要討論的是中國傳統(tǒng)音樂，涉及民歌、說唱、戲曲等各個方面。本文主要從音樂社會學、音樂人類學兩個方面來進一步探討《土地與歌》的藝術研究方法。

《土地與歌》；音樂社會學；音樂人類學

一、用音樂社會學的研究視野解讀《土地與歌》

音樂社會學是音樂學中的一個重要分支，其研究的重點在于音樂文化價值中的社會功能和功用究竟是什么，探索的是音樂與社會之間的相互關系。音樂社會學是音樂和社會學結合在一起的一個概念，從19世紀關于音樂理論的研究已有學者運用社會學的研究方法來進行闡釋。

在《土地與歌》這本書中，第一個課題“漢族山歌研究”共分上下兩篇，上篇從溯源、山歌體裁的基本特征、山歌的分布、山歌的分類這四個方面來論述，其中山歌體裁的基本特征、山歌的分布這兩章節(jié)在分析和研究的過程中可以看做是音樂社會學理論在音樂理論實踐研究中的運用。喬建中先生在論述山歌體裁的基本特征時，主要表達了一下幾個特點：山歌是勞動歌曲但不受勞動的制約、抒情性、自娛性、即興性和地域性。

在音樂社會學的研究中，思考的問題之一是音樂學研究中所包含的社會學問題，如音樂的社會功用如何在音樂的體裁或形式以及在音樂作品中實現，這些音樂的體裁、音調、演唱的特色是怎么樣與音樂所包含的社會認識相聯(lián)系。“山歌是勞動歌曲”表明山歌是在勞動生活中演唱的歌曲，是音樂為了服務于勞動而演唱。此時，山歌是為了滿足某種社會功能。當廣大牧民在田野間作業(yè)、在山野間放牧、在湖間泛舟時，這種勞動就不同于號子這種是在需要密切協(xié)作的集體勞動中演唱。它所形成的音樂可想而知，必定與這種勞動習慣相適應，所以山歌的一大特點就是，隨著心情的變化而歌唱，隨意的掌握音調、快慢、節(jié)奏等音樂要素，與勞動相關但又不受制約。山歌與勞動號子的區(qū)別也是音樂學研究中社會差異所造成的不同。

此外，在音樂社會學研究中，思考的另一重要問題就是社會學研究中所包含的音樂問題，這些社會學的研究成果需要成為研究這些音樂的參考與借鑒，許多社會學的研究方法也常常被音樂學的研究所吸收。比如，幾千年來形成的各種類型的音樂，這些音樂所發(fā)揮的文化功用究竟有什么共同性規(guī)律？在喬建中先生的《土地與歌》中，分別研究了中國傳統(tǒng)音樂中的山歌、“花兒”等不同音樂體裁的文化功能在這本書中進行了詳細的敘述。社會學較之于音樂社會學研究范圍更加廣泛。例如，當音樂學研究者需要更進一步的研究城市、鄉(xiāng)村民間音樂社團的構成及音樂活動的認識和理解時，可以借助社會學關于社會群體方面的理論和研究成果。《土地與歌》研究山東民歌一文中，很多山東民歌的音樂演繹活動都是由社會團體性質的戲班、樂社實施，其實這些音樂活動中，社會學內容涵蓋廣泛，如果在對其組織結構進行更深層次的研究是，我們就需要利用社會學、藝術社會學的相關材料進行分析和調查。

在本書甘肅、青海“花兒會”歷史成因初探中，作者在最后討論了宗教祭祀與“花兒會”的關系，這就把“花兒會”這種音樂與宗教聯(lián)系起來，這也是社會學的一個方面。在對音樂社會學進行研究是，我們需要注意的一個重點就是一定要把社會學和音樂學放到一起進行研究，切忌孤立，不能簡單、機械的將研究中觀察的音樂事物和現象看成特定階級的產物，其更應該思考的是普遍性個共性。

二、用音樂人類學的研究方法思考《土地與歌》

音樂人類學是一個非常富有包容性的學科，在其成長和發(fā)展的過程中，也與其他社會科學學期發(fā)生著直接或間接的緊密聯(lián)系。現代音樂人類學的基本理論和方法，主要理念主要來源于文化人類學。在音樂人類學理論研究工作中，需要思考的問題之一是應該用什么樣的基本觀點和準則去解讀其要研究的音樂現象和課題研究。

音樂人類學，其主體的研究對象重點應該放在“人”上，這里包括個體的人同時也包括群體。在閱讀《土地與歌》一書中，喬建中先生在研究中就關注了音樂研究對象的主體形式，在壯族“三聲部”民歌《歡悅》采訪紀略中，作者采訪了“三聲部”民歌的演唱歌手，參加演唱歌手，共有五位，他們分別演唱高中低三個不同聲部，有的歌手兼任口哨伴奏。音樂人類學研究中，作為音樂研究對象的個體，都扮演了其與之不同的音樂功能，雖然這五個演唱者單獨獨立起來或許不能使其藝術魅力達到最大化，但組合起來在音樂群體中發(fā)揮著不同卻相互聯(lián)系的重要作用，這樣相互合作，造成了其音樂表演力更加豐富多彩。

音樂人類學的研究應該樹立正確的價值觀，在研究過程中不能用自己個人的好惡來評價某一音樂類型和事象。同時，音樂人類學工作者應該從總體上把握各民族的的音樂事象的客觀認識的基礎。在《土地與歌》中，喬建中先生特別注意實地調查研究，中國傳統(tǒng)音樂這一學科是一門注重深入實際音樂生活，并從中吸收積累豐富的現場資料和實地經驗的音樂理論科學。書中的甘肅、青海“花兒會”采訪報告。壯族“三聲部”民歌《歡悅》采訪紀略等文章都是通過“田野作業(yè)”的方法，這也是文化人類學中經常強調和廣泛使用的一個研究方法。

田野作業(yè)的實地調查方法有多種，可以根據調查范圍大小或者是調查品目的多少將其分為一種分類形態(tài)，也可以根據調查的目的，按獲取資料的材料性質將其分為一類。在書中《甘肅、青海“花兒會”采訪報告》及《甘肅、青海“花兒會”歷史成因初探》中，喬建中先生選取了涉及“花兒會”舉行的幾個縣，在1983年7月12日至24日，共參加了四次形式不同的“花兒會”，針對“花兒會”這個音樂事象的研究此次調查的范圍較小，其內容、形式和結構比較集中和緊湊。

各種不同類型的橫向的調查類型，可以為相關的研究工作者，提供多樣選擇的余地。在確定論題以后，就應該做好調查前的理論及技術準備，分析該研究課題當前的研究現狀，明確自己研究的目的。最重要的就是將現有資料進行搜集和熟悉，搜集資料也有“直接資料”和“間接資料”之分。簡介資料包括所研究事象的歷史資料、背景資料、想通的藝術資料等。在《山東民歌論》一文中，作者首先論述了山東民歌和山東古代文明的淵源，搜集了大量的與此次音樂調查對象、范圍相關的歷史資料，了解山東地區(qū)古代文明的發(fā)生、發(fā)展并逐級成為一個文化區(qū)域的較為清晰的歷史脈絡。其次，作者對山東的地理環(huán)境資料（地理位置、地形、自然資源等）、經濟文化類型（生產方式、生產水平等）都進行了詳細介紹，說明作者對于所要研究的事物做了充分的事前調查，這樣為以后的深入調查也打下了堅實的基礎，從而為以后獲得更多和更具有研究價值的第一手資料。

在本書中，凡是涉及民族音樂研究的，作者都深入到了實地調查現場。在實地調查中，作者也使用了多種不同的調查方法，在《壯族“三聲部”民歌〈歡悅〉采訪紀略》一文中，作者直接去到了壯族自治區(qū)，親臨現場，去感受這種民歌的生存環(huán)境和音樂，這就是最為重要的一種實地調查方法--直接觀察法。在這一文中，作者著重采訪了有關三聲部“歡悅”的情況，并對這些演唱者進行訪談，有針對性的了解這種民歌的情況，這也是實地調查中常用的方法—個別訪談法。

音樂人類學各類課題的陳述，最主要的是通過描述和解釋來完成，在《土地與歌》一書中，喬建中先生不同研究課題的音樂解釋，通過的主要途徑主要有以下幾個方面。第一，歷史材料的闡述。音樂人類學雖然更多的是以音樂研究對象的現狀研究為基本目的，但是在解釋這些音樂研究的內在因果關系和構成規(guī)律時，需要使用必要的歷史材料，這種對于史學材料的重視，也可以看做是對歷史學研究或視野的借鑒。第二，不同音樂研究對象的聯(lián)系比較，在此書《甘肅、青海“花兒會”采訪報告》及《甘肅、青海“花兒會”歷史成因初探》兩篇文章中，作者就將甘肅和青海兩個不同地區(qū)的“花兒會”進行研究比較，比較其內容、形式、意蘊，并從中進一步思考其間的相似性，總結其內在規(guī)律。

無論是從音樂社會學還是音樂人類學的角度上去閱讀《土地與歌》這本書，都為我們對中國傳統(tǒng)音樂的研究做了良好的典范。本書將中國民族音樂作為中國音樂史的重要角色，通過搜集資料、實地考察、田間作業(yè)等多種方式來闡述音樂同社會的關系，同人類文明發(fā)展的關系。感謝這些偉大的音樂學學者對于民族音樂不懈追求，讓我們能夠感受到中國音樂文化的豐富魅力。

[1]喬建中.《土地與歌-傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究》，上海音樂學院出版社，2009年9月第1版

[2]伍國棟.《民族音樂學概論》，人民音樂出版社，2012年一月北京第一版.

[3]俞人豪.《音樂學概論》人民音樂出版社，1997年3月版.