淺談傣族民間舞“三道彎”體態

扎西才藏 （青海省玉樹藏族自治州民族歌舞團 815000）

淺談傣族民間舞“三道彎”體態

扎西才藏 （青海省玉樹藏族自治州民族歌舞團 815000）

傣族是一個能歌善舞的民族，傣族民間舞的“三道彎”體態是傣族舞蹈富有雕塑美的典型的基本特征，在傣族舞蹈動作中“三道彎”特指頭部和胸部，腰和手臂，胯部和腿部以及手向逆反方向呈“S”狀的形態，這種以身軀呈“S”形的三道彎體態是傣族民間舞最基本也是具有特色的體態。傣族民間舞的三道彎體態主要是從立起的腳掌至彎曲的膝部，從膝部到胯部，從胯部到傾斜的上身。手臂的動作也是三道彎：指尖至手腕，手腕至肘，肘部至臂。腿部的動作還是呈三道彎：立起的腳掌至腳跟，腳跟至彎曲的膝，膝至胯。三道彎的體態再加上“一順邊”美的特點，兩者融合后形成體態，才是傣族特有的舞蹈造型。

傣族；民間舞；三道彎

一、傣族的分布與形成

傣族位于我國亞熱帶地區，屬于典型的亞熱帶氣候，四季如春，山川秀麗，資源豐富，森林茂密，適宜于各種動植物的生長，被稱為“植物王國”和“動物王國”，河谷地區土地肥沃，灌溉便利，氣候炎熱，雨量充沛，宜于農作物種植和經濟作物栽培。傣族是最早種植水稻的民族之一。長期以來，西雙版納享有“滇南谷倉”的美稱。該地區的傣族村寨多依河傍水，椰樹高聳，人們都住在干欄式竹樓上，翠竹掩映，溪流環繞，優美寧靜，別有一番南國田園的景象。這種得天獨厚的自然環境哺育出傣族人民性情溫和，善良，民間舞蹈中浸潤著亞熱帶特有的風情。

二、形成“三道彎”體態的各種文化因素

關于古越人的遺風，眾多學者考察后得出，“傣”的字源來自古越的“越”字，傣族是古代百越族系中的一支滇越的后裔。還有百越民族史的專家們概括為：“蛇、鳥圖騰；斷發文身、習水便舟、巢居、種植水稻、語言不通、喜食異物、善鑄寶劍等。”這些特征與“河姆渡”文化遺址出土實物之間存在著密切的關系。諸多古越人的遺風在今日傣族人民的生活與審美中依然保存著。傣族人認為“水”是圣潔的，他們喜歡水，愛潔凈，由于炎熱的天氣，辛勤的水田勞作，使人們對水有了更加深切的情感。傣族有許多關于水的節日活動，在年節時，人們要賽龍舟、比劃船、還有我們都知道的傣族最具代表的節日“波水節”，都是古越人“習水便舟”習俗的延續。關于蛇鳥的圖騰，讓我不由的會想到傣族民間舞蹈的基本體態“三道彎”的造型。像水波一樣柔軟的臂部動作，以及孔雀舞優美的各種形象，雖然這些和信仰小乘佛教有關；但其根本原因則還是在于兩千年前先民的鳥、蛇圖騰的崇拜和逐漸深化的民族審美。

從古越人的蛇、鳥圖騰到今天傣族的孔雀與大象的崇拜，是多少年來民族生活和心理發展的結果，由于該地區是熱帶原始森林，繁殖著孔雀和大象等多種珍禽異獸和生長著許多奇珍植物，正因為是這樣傣族人民才能夠更仔細的觀察這些動植物，其中大象和孔雀是傣族象征吉祥幸福的動物。因此，模仿吉祥動物的形態、神態、動作是構成傣族民間舞的主要成分之一。

“水”被人們陳為生命之源，和火的使用一樣，給人類帶來了文明，人類的生存離不開水，生活在西雙版納的傣族濱水而居，愛水對水有著更為特殊的情感。只要一提起傣族人們自然而然的就會聯想到水及與水有關的事物，著名傣族學專家黃惠教授說：“用水來形容傣族，是再恰當不過的了”。也有史書將傣族描繪為“一日十浴”也許一點兒也不夸張。水，被傣語稱為“喃木”；傣語稱風為“壟”，稱氣也為“壟”，認為風和氣吹在人身上是涼的，是看不見的水，風和氣在空氣中慢慢變化，從看不見摸不著變為看得見摸得著，變成霧和雨，最終變成了水，成為人類生存不可缺少的東西。“潑水節”是辭舊迎新的年節，時間大約在清明后十日，具說在潑水節的這幾天人們都盛裝打扮，人人都手拿著可以裝水的容器，然后再大街小巷見人就往身上潑水，潑的水越多越吉祥。還有70年代之后，東方歌舞團演員刀美蘭，表演的傣族舞蹈《水》，表現了傣家姑娘在水中隨波逐浪的形態，以優美抒情的舞姿表現了一個充滿詩情的意境。因此傣族又被稱為“水的民族”也是“水”造就了傣族民間舞柔美、纖細的三道彎體態的風格。

三、傣族民間舞“三道彎”與敦煌舞“三道彎”的區別

“三道彎”是我國民間舞中常見的一種舞蹈體態。由于各民間舞中“三道彎”的動態來源及其部位的高低，律動與風格上均有較大差異，因此，同樣是“三道彎”，在不同的民間舞中卻有不同的舞蹈形態和動態特征。“三道彎”的體態并不只限于傣族舞蹈中，在敦煌舞姿中也可以見到，而且他們多曲線的雕塑般的舞姿在印度舞中也可以見到。

“三道彎”可以說是佛緣的典型姿態。我們都知道佛教起源于印度。印度舞蹈也多以扭腰、出胯、掖腿、十字交叉、吸腿、雙臂曲張等象征性的形體動作強調它的審美性。

敦煌舞講究眼神和呼吸的配合，印度舞也注重眼神的訓練，但敦煌舞的眼神不像印度舞蹈有那么豐富多變的眼神內涵，敦煌舞的眼神只有“端莊高雅、溫婉嫵媚的抒情眼神”和“有力，活潑跳躍的眼神”。再加上形體構成的多曲線的獨特風格。不同的呼吸方法構成不同的舞蹈風格。敦煌舞的形體姿態明顯帶有很濃的宗教色彩，如高金榮教授介紹的：身軀呈“S”形三道彎乃至多道彎體態，是敦煌舞最明顯的外部特征，它主要由推移肋、胯、膝而形成，如果沒有肋、胯部位的移動能力，就不可能完成標準的舞姿。形體“S”形曲線與印度舞姿完全相同，然而，敦煌舞靠呼吸挺拔身軀和“單膝略彎靠攏在主力腿膝前”的姿態構成敦煌舞的典型姿態卻與印度舞蹈大不相同，印度舞注重雙腿外開，常常在二位蹲的姿態上做扭胯的舞蹈動作。敦煌舞這種形體完全與它所處的歷史環境、人文環境密切相關。是印度舞、西域舞與中原舞三者合一而形成的一種獨特的舞種。

傣族舞蹈也接受了印度佛教的影響，但舞姿形態與敦煌舞大不相同，同樣接受了佛教文化，但傣族信奉小乘佛教，而敦煌地區則信奉大乘佛教，信仰不同，舞蹈也不一樣。傣族聚居區與緬甸、老撾、越南接壤，與泰國為近鄰，因此，舞蹈帶有南亞風格。賈作光老師講：“傣族舞屬于內向性強，柔健相合，韌勁突出的舞蹈。”他還說傣族舞的“三道彎”體態與敦煌舞的“三道彎”體態的不同在于呼吸及節奏方面。傣族舞蹈的呼吸動作來自民族生態的地理環境。傣族舞蹈腳下動作除與稻作有關外，也更多地來自模仿吉祥動物，這是其“三道彎”體態形成的重要之處。

通過以上比較來看，同樣是“三道彎”體態，但是不同的信仰，自然生態、生活習俗、審美意識、服飾等都會形成多種舞姿或不同的風格造型。

傣族民間舞“三道彎”體態的形成源于其先民百越人遺風的傳承。我認為傣族民間舞“三道彎”體態的形成于印度佛教的傳播、服飾習慣、民族性格等都有一定的聯系。這是一個需要祖祖輩輩發明創造出自己民族傳統文化的過程。這種三道彎體態特征的形成與傣族人民所生存的各種環境（自然環境和社會環境）和各族民族文化因素相互聯系相互作用的結果。

[1]張志萍《傣族舞蹈教程》，北京：中央民族大學出版社，2000.

[2]高金榮《敦煌舞教程》，上海：上海音樂出版社，2002.