位置的判斷對于理解主題的影響
——以“霍去病墓及石雕群”的研究為例

薛玉雪 （海南師范大學美術學院 571158）

位置的判斷對于理解主題的影響
——以“霍去病墓及石雕群”的研究為例

薛玉雪 （海南師范大學美術學院 571158）

本文選擇以“霍去病墓及石雕群”的研究為例，以此來研究“位置的判斷是如何影響研究者對主題的理解”這一問題，從而提出自己的觀念。

霍去病墓及石雕群；位置判斷；主題理解

陪葬于茂陵的霍去病墓，有一組大型的石雕刻群遺存至今，自20世紀初，這組石雕刻群就備受中外學者的廣泛關注，國內學者的研究重點大多聚焦在“題材來源與表達主題”的研究，筆者從“位置的判斷是如何影響研究者對主題的理解”這一問題入手，提出自己的觀念。

馬子云先生在1933年前往，對霍去病墓的石刻進行傅拓，并作了現狀記錄，完成《西漢霍去病墓石刻記》一文。認為，“陜西興平縣東茂陵有高大墓冢四，由西而東依次為漢武帝墓、衛青墓、霍去病墓、霍光墓，此四墓除霍光墓外，其它三墓均有清乾隆年畢沅所書之碑”。據記載，霍墓的位置經歷了變遷，在萬歷年，霍墓已非原狀，故鄉人稱其墓為石嶺子，將北面小丘當作霍去病之墓，清乾隆四十二年修興平縣志時，知縣請畢沅題碑改正，然鄉人始終未改，還稱有石刻之墓為石嶺子。對于石刻作品的位置，自漢至明初，大約完整無損。以后至嘉靖年地震，墓上豎立之薄而高者，即傾倒墓下，厚而大者則仍在原處，如石馬、初起馬、臥牛、蝙蝠等仍為原置處，臥牛、臥馬、殘野人、野人抱熊、臥豬等由原處傾倒墓下，怪獸食羊在原處倒置，霍墓石刻由此損壞過甚，鄉人亦不重視，故隨意破壞，后至萬歷年，建立二小廟，廟前之二石魚，可能是建筑好廟后移去，臥豬被鄉人搬移使用，從此，霍墓已非原狀。在馬子云先生看來，這些石刻作品確為漢制，但由于地震和人為的原因，現在的位置已非原狀，但在判斷石刻作品表達的主題時認為作品是為紀念霍去病的功勛而作。

王子云先生在1955年發表了《西漢霍去病墓石刻》一文，認為這些作品是現在所知的最早的立體雕刻作品，并對作品的由來作出說明：霍去病是漢武帝時期的愛國名將，曾六次出征，將匈奴趕出國境，他逝世后，漢王朝為了紀念他的功勛，特為起冢像祁連山，并集合優秀的工匠雕塑了很多的牲畜安置在“山”上。王子云先生對霍去病墓的位置深信不疑，并由此出發，在解讀這些石刻作品表達的主題時與此聯系。以“馬踏匈奴”為例，認為其恰當的表現了內容與形式的統一，馬的昂首挺立與匈奴的狼狽掙扎形成鮮明對比，具有象征意義。整個石刻作品風格自然樸實渾厚，內容與形式統一，具有象征意味，反映了漢代強盛的國力。在王子云先生看來，這些石刻作品出自霍去病墓，并由此判斷其表達主題具有象征意味。

陳詩紅在《霍去病墓及其石雕的幾個問題》一文中指出，根據50年代及出土的石刻文字，證明霍墓石雕為漢代石雕，又因霍墓石雕在造型手法和藝術風格上與東漢石雕截然不同，由此證明霍墓石雕為西漢雕刻，且應該是武帝時期的作品。由此明確了霍墓及其石雕的紀功性含義，“馬踏匈奴”、臥馬、躍馬是典型的紀功性石雕作品。有關霍墓的早期記載見于《史記》《漢書》，載“驃騎將軍……，元狩六年卒”，根據這一記載，多數學者認為墓上石雕應是武帝為紀念霍氏戰功，特命工匠于元狩六年及以后數年內完成，但《史記》《漢書》中只提及了陵墓及追悼活動，對石雕只字未提，J.C.Ferguson就否認石雕為漢武帝時期的作品。

林通雁先生在《霍去病墓石雕群》一文中指出，霍去病墓石雕的發現地點集中在墓地、墓頂、封土斜坡。墓地的石雕作品有立馬、躍馬、臥馬、人與熊、石人，這些作品集中表達了“戰爭與和平”的主題。立馬、躍馬大小接近，對稱性明顯。立馬代表久經沙場的戰馬，是正義和國家強大軍事力量的象征，蘊含了“戰爭與和平”的涵義；躍馬是騰躍而起的造型，謳歌了將士浴血沙場的英雄氣概和抗擊侵略的信心；人與熊、石人，這兩件作品高度相當，呈對稱性分布，下端均未鑿出平面，不具有站立列置的可能，推測設置在封土北部的園門一帶，用于配飾建造在墓道旁邊的祠堂，具有紀念性意義，另外這兩件作品取材來源于校獵活動中格斗的猛士的形象，來為帝王和國家耀武揚威。墓頂的石雕作品有石蛙和兩件石魚，這兩件作品代表了象征涵義，并且將這幾件作品歸于水族動物的題材，代表了海上的祥瑞之物。石蛙，據馬子云推測是靈龜的形象；石魚形體較小，推測可能為后移至此，推測可能是鯨魚的形象。封土斜坡有臥牛、怪獸吃羊、臥象、石蟾、野豬、伏虎幾件作品，代表了祥瑞的涵義。其中，怪獸吃羊體積較大，推測這是原處，代表親昵的涵義；臥象代表了殊方異物；石蟾象征了長生不老；野豬代表了祥瑞的涵義；伏虎象征著神靈。整個墓冢象征著祁連山，其中的文字刻石，象征著這是一座祥瑞的神山。

賀西林在《“霍去病墓”的再思考》一文中，認為上述所有的討論都基于一個前提，即認定畢沅題字立碑的小山丘為霍去病墓，但這個前提的設定缺乏足夠的依據，現有的文獻和考古資料遠遠不足以支撐它，故只能被視作一個假設，也就是說這座小山丘除可能是霍去病墓外，或許還存在其他可能性。在整個茂陵陵區中，唯畢沅題字的山丘下散落著大石塊，其外觀最具“山”形，故人們理所當然的認為這座小山丘就是霍去病墓，其中很多問題值得我們再思考。在當地，鄉人一直將小山丘稱為祁連山，將“霍去病墓”稱為石嶺子，據考古鉆探調查發現，距“霍去病墓”很近處有大型墓葬，其墓主身份、地位絕不一般，那現在的“霍去病墓”遺址是否是霍去病墓的真正遺址呢。另漢代是神仙信仰風靡的時代，神仙思想可以說滲透漢代社會生活的方方面面，倘若這座山丘象征仙山，那么其功能和思想性的主旨肯定不在紀功，而在于通過構建一個虛擬的神仙世界，以此來表達不死和永生的觀念。

從符號學“符號與符號的聯結”理論來看，一個事物所處的位置對于其表達的主題具有重要影響。杜尚先生的小便池放置在洗手間，和周圍的水管等符號發生聯結，表達的是實實在在小便池的意義，表達的是實用的功能；放置在博物館里，和標簽、博物館的環境等符號產生聯結，表達的是一種精神意義。因此，事物所處的位置對于主題的表達具有重大影響。對霍去病墓位置判斷的不同及石雕群相對位置判斷的不同決定了學者們對主題理解的不同。

[1]王子云.西漢霍去病墓石刻[J].文物參考資料，1955，（11）.

[2]林通雁.西漢霍去病墓石雕群的三個問題[J].美術觀察，2009，（03）.

[3]賀西林.“霍去病墓”的再思考[J].美術研究，2009，（03）.

薛玉雪（1989年12月—），女，漢，山東青島，現就讀于海南師范大學美術學院碩士研究生，研究方向美術學。