民俗視域下中國(guó)傳統(tǒng)村落的布局特征

姚丹丹 徐紅琴 （贛南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 341000）

民俗視域下中國(guó)傳統(tǒng)村落的布局特征

姚丹丹 徐紅琴 （贛南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 341000）

中國(guó)是一個(gè)具有五千多年文化歷史的國(guó)家，中華之文化博大精深、根深蒂固，民俗、民風(fēng)豐富多彩，其中，尤其是就建筑而言，建筑中尤其是對(duì)古村落的研究頗為講究，本文就中國(guó)傳統(tǒng)村落的布局特征展開說(shuō)明與詮釋。

中國(guó)；傳統(tǒng)；村落；布局；特征

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)地大物博、物產(chǎn)豐富的國(guó)家，所以中國(guó)的古村落的數(shù)量也相當(dāng)?shù)捏@人，古村落被稱為“傳統(tǒng)文化的明珠”、民間收藏的“國(guó)寶”，更是中國(guó)人的精神家園。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)村落空間布局的影響

（一）自然意識(shí)

傳統(tǒng)村落承載著數(shù)千年的歷史文化和中國(guó)人的鄉(xiāng)土情結(jié)，村落空間形態(tài)詮釋著鄉(xiāng)情、宗親、落葉歸根等民族情感，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。村落的布局上講究的“天人合一”人與自然的和諧，講究“倫理道德”，注重的是和諧生存的社會(huì)法則與社會(huì)關(guān)系。高度的把“情”與“景”相結(jié)合，遵循了大自然和諧發(fā)展的規(guī)律。

（二）倫理觀念和地緣關(guān)系

古村落的布局非常講究、常常把倫理關(guān)系、等級(jí)制度和長(zhǎng)幼尊卑作為空間形態(tài)考慮的首要問題。多部分地區(qū)講究“居中為大”，祠堂、宗廟作為宗族權(quán)威的載體，占據(jù)著村落的中心位置，它基本上以姓氏為單位的層層相加、團(tuán)團(tuán)包圍、層層疊扣。它作為一個(gè)相對(duì)比較獨(dú)立的地理單元，具有很強(qiáng)的包圍性、內(nèi)聚性、排它性，村民間的交流有很強(qiáng)的違和感，公共的地理位置與公共設(shè)施是村民間聯(lián)系的紐帶、是促進(jìn)無(wú)宗族關(guān)系村民之間深入交流的兩大主要因素。

（三）選址、風(fēng)水及民俗信仰

群居的特性除了宗族和血緣關(guān)系外，很重要的目的是出于防御、安全的生存需求。傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)也深受風(fēng)水學(xué)說(shuō)的影響，從村落的選址、村落形態(tài)結(jié)構(gòu)、建筑朝向以及理水的走勢(shì)都深深打上了風(fēng)水的烙印。

二、民俗視域下中國(guó)傳統(tǒng)村落的布局特征

中國(guó)的古村落是一種聚族而居的宗族村落，幾乎每個(gè)宗族都把村落風(fēng)水好壞作為首要大事來(lái)抓，通常的做法是從村落的選址來(lái)抓，多強(qiáng)調(diào)“卜居”“發(fā)脈”。接著是追求形局上的風(fēng)水環(huán)境，即后有靠山前有流水，左右有砂山護(hù)衛(wèi)的形態(tài)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在廣大農(nóng)村極為普遍。

由于風(fēng)水理論分為兩派，所以風(fēng)水對(duì)村落形態(tài)的影響有所差異。這兩派理論分別是，以江西為代表的“形勢(shì)派”和以福建為代表的“理氣派”。江西地區(qū)多以“地形”、地勢(shì)來(lái)確定所居住的環(huán)境，而福建閩南一帶多以風(fēng)向、方位的朝向來(lái)論風(fēng)水，特別是在廣東地區(qū)，村落形態(tài)受福建的影響較為明顯。也就是說(shuō)，許多村落中居民的布局，因受主人的生辰八字的影響，而表現(xiàn)出復(fù)雜多樣的方位朝向。

在以“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”為中心的時(shí)期中，我國(guó)南北方的建筑布局大部分都講究“面南而居”，這其中既含有深厚的文化背景氣息，更有科學(xué)的理論依據(jù)，兩者相融合。面南而居的選擇其實(shí)就與主導(dǎo)風(fēng)、季節(jié)風(fēng)直接相關(guān)。我國(guó)境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風(fēng)（俗語(yǔ)：聽北風(fēng)呼呼的吹著），而夏季盛行的是暖濕的偏南風(fēng)。這就決定了中國(guó)風(fēng)水的環(huán)境模式的基本格局是坐北朝南（對(duì)屋內(nèi)的采光也很有利），且西、北、東三面多有環(huán)山，以抵擋冬季寒冷的偏北風(fēng)，南西略顯開闊，以迎納夏季暖濕的偏南風(fēng)。因此，面南而居，起實(shí)質(zhì)是選擇最理想的人地和諧的生存環(huán)境。相反到后來(lái)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，對(duì)風(fēng)的講究則是增加了等多的新的元素，大工業(yè)工廠產(chǎn)生的粉塵、煙塵特別是二氧化硫的排出，成為影響人類居住環(huán)境的重大問題。所以人們的居住環(huán)境也隨時(shí)代的變化而改變，不再拘泥于之前的以方向或以風(fēng)向?yàn)榫幼…h(huán)境所參考的依據(jù)而建設(shè)。

例如，湖南衡陽(yáng)馬安田芳村落環(huán)墻就是一個(gè)充滿傳奇色彩的風(fēng)水環(huán)境，當(dāng)?shù)刂两襁€流傳著唐代著名風(fēng)水大師楊筠松（江西“形勢(shì)”派的鼻祖）曾在此研習(xí)風(fēng)水的民間故事。惜且不論故事的真實(shí)性，但其聚落環(huán)境確實(shí)是個(gè)較典型的的風(fēng)水環(huán)境。聚落包括宗柯和居民。它后有靠山，左右兩側(cè)有砂山護(hù)衛(wèi)，前面開有“聚星池”，池前方地勢(shì)評(píng)坦開闊，由肥沃良田組成，再往前是一條從左往右流出的村外的小溪，出水口的地方地形明顯收縮，溪上架有石橋一座，既有鎮(zhèn)水口之用，又是出入村落的標(biāo)志。故從整體上來(lái)看，田芳村落的選址和布局，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的風(fēng)水意象。

又如，衡陽(yáng)當(dāng)福劉祠的環(huán)境，也表現(xiàn)出濃厚的風(fēng)水象，整個(gè)村落以劉氏祠堂為中心的展開布局，聚落坐北朝南，東、西、北三面由山環(huán)抱，而且堂局較深，視野也很開闊，越過大片的農(nóng)田，是一條略呈環(huán)抱狀的河流自西往東流過，它也是按風(fēng)水格局布局的村落。

與風(fēng)水相關(guān)而影響村落空間形態(tài)的是民俗信仰。它是村民根深蒂固的認(rèn)同產(chǎn)物，就像血緣和地緣一樣是連接村民間的紐帶。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)是一個(gè)講究信仰、講究民俗的國(guó)度，我們?cè)谧非笮腋５耐瑫r(shí)，一定要遵守自然規(guī)律的生存法則，多一點(diǎn)講究，少一點(diǎn)直接。多一些思考，少一些我行我素。這樣我們才能做到人與自然的和諧，天人合一的效果。

[1]高吉祥.論村落文化[M].河南人民出版社.1994

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京大學(xué)出版社.1998

姚丹丹（1991.9-），女，江蘇淮安人，贛南師范大學(xué)碩士研究生，專業(yè)美術(shù)學(xué)（中國(guó)民間美術(shù)）。

徐紅琴（1993.4-），女，江蘇鹽城人，贛南師范大學(xué)碩士研究生，專業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)（數(shù)字媒體）。