瑤庭仙子與花間精靈
——生存視野下小龍女與嬰寧性格比較

占艷娟 （ 三峽大學文學與傳媒學院 443000 ）

瑤庭仙子與花間精靈
——生存視野下小龍女與嬰寧性格比較

占艷娟 （ 三峽大學文學與傳媒學院 443000 ）

清蒲松齡的《聊齋志異》中天真爛漫、美麗嬌憨的嬰寧給讀者留下了極深的印象，手不離花口不離笑的她真可謂是山野間的一只可愛的精靈。金庸《神雕俠侶》中的小龍女尤為讀者喜愛，其秀美絕俗的容貌和原始純真的仙子氣質成為永恒的經典。她們恰如文學殿堂中兩顆璀璨的明珠，一直以來備受矚目，但是較少關注到二者性格發展與生存環境的關系。本文主要從生存視野的角度來分析二者在特定環境中特定性格的形成轉變。

《文學理論詞典》對典型環境的界定：“典型環境是典型人物所生活的，形成其性格并驅使其行動的體現了時代特征的社會環境，自然環境和人物間的相互關系等因素形成的有機整體。”總之，人物性格的形成和發展由環境決定，并由環境解釋。

一、原生態情境下的典型性格

“原生態”從自然科學中借鑒而來，是指一切在自然狀態下生存下來的東西。在本文中筆者將“原生態”借指為小龍女與嬰寧在未入世之前完全自然的一種性格狀態。

（一）典型山野生存環境

整合全文我們可以知道小龍女生活在一個寂靜清幽、纖塵不染近乎仙境之中。從外部來看，終南山集秀峰、幽谷、清流、層林、古道于一體；從內部來看，“是以墓內房舍眾多，通道繁復，外人入內，即是四處燈燭輝煌，亦易迷路，更不用說全無絲毫星火之光了”。小龍女每天以蜂漿為食，以繩索為床，以寒玉床為練功的工具，過著不食人間煙火，沖虛恬淡的生活。

蒲松齡多次用世外桃源般的環境來襯托嬰寧活潑靈秀、孩子般無邪的內心世界。從外部來看，

“亂山合沓，空翠爽肌……門前皆絲柳，墻內桃杏尤繁，間以修竹，野鳥格磔其中。”

作者讓我們看到了一個山花爛漫、屋舍儼然、幽深寂靜的桃花源般的世界。從內部來看，

“見門內白石砌路，夾道紅花片片墜階上……窗外海棠枝朵”

這里看到的是一個鳥語花香、清新自然、溫馨無比的農家小院的環境。

（二）自然本真的生態性格特征

空靈清幽、纖塵不染的環境中孕育出的小龍女、嬰寧完全是一派純凈清新、自由本真的狀態。雖然二人出場時已經十幾歲，但仍可以毫不夸張地用“呆癡如嬰兒”來概括她們的性格。如，當王子服示花表達愛慕之意時，她竟然說：

“此大細事，至戚何所靳惜？……女曰：“我不慣與生人睡。”

其純真、懵懂的性格躍然紙上。小龍女更是不通世法禮俗，做了一個自然而然的封建倫理的反抗者。如在第十四回“禮教大防”篇中：

小龍女見楊過坐在郭靖與蒼漁隱之間，與她隔得老遠，忙招手道：“過兒，過來坐在我身邊。”楊過卻知男女有別，微微一笑，并不過去。……接著小龍女便秀眉微蹙，說道：“我要你坐在我身邊。”

其單純質樸、不明世事的性格表現得淋漓盡致。

由于生存環境及教育方式的細微不同，二者性格仍有一定的差異。 小龍女自幼按照“十二少”的要訣進行修煉，十八年來止水不波的生活，使她形成了一種冰冷淡漠、沖虛寂靜的性格，生長于人間卻有一種不食人間煙火的仙子氣質。相比塵世的喧囂蕪雜、丑陋滯板，她所生活的任化自然、空靈寂靜的終南山古墓就是人間瑤庭，那么這位冰雪美人必然是瑤庭仙子。嬰寧生長于芳草鮮美、鳥語花香的山野田園中。這里：

“門內白石砌路，夾道紅花，片片墜階上”“窗外海棠枝朵，探入室中”

嬰寧每天自在的穿梭于花叢草堆間，吮吸著花的靈氣，儼然一只靈山秀水中的花間精靈。相比之下，她有著更自由的成長環境，在鬼母人性化的教育和與婢女小榮的嬉戲中其狀態是“嬉不知愁”“呆癡如嬰兒”“太憨”。文中如“拈花帶笑、倚樹狂笑，掩口尤笑、莞爾微笑、孜孜憨笑”即是對“嬌憨“的最好詮釋。

二、次生態情境下的典型性格

（一）典型社會人文環境

小龍女和嬰寧紛紛走出自然純凈的山野來到繁雜喧囂的塵世，壓抑的社會環境使其原本自然的原生態性格處于半自然半社會的狀態。

小龍女雖滿足于清靜平淡的生活，但她知道楊過留戀紅塵，終是難以長羈于荒山之中。于是決定陪楊過走出古墓，一起漂泊江湖，混跡于人世。走出古墓后，無辜失身對純凈如玉的小龍女是一次巨大的心靈創傷。為避免楊過遭世人唾棄，在傷心失意的無奈中不得已選擇逃避，最終身心煎熬地許下了十六年之約。

嬰寧帶著鬼母“少學詩禮，亦好事翁姑”的叮囑來到了王子服家，從此陽光般燦爛的笑容蒙上了一層陰影。她以嗤嗤憨笑來消除王家對其身份的猜疑，以笑極不能俯仰來逃避行“新婦禮”，又以孜孜濃笑來寬慰王母和為婢女解圍。由純真自然“無為的笑”到遷就功利“有為的笑”再到心神疲憊“矢不復笑”，可見嬰寧已經清楚地認識到人世的丑惡與殘忍。

（二）壓抑規范的社會性格特征

小龍女、嬰寧由自然的山野環境進入壓抑規范的社會人文環境后性格發生了一定的變化：她們不再完全是不通禮法、任性自由，而是會顧慮禮俗、忌憚“規范”。

小龍女在混亂復雜的江湖漂泊中略知世人的兇險、禮法的無情故而選擇以四次主動離開的方式來抗拒這一切。不難發現，四次離開既體現了小龍女對楊過的“愛之深”，同時也隱藏著入世之后對封建禮法道德的恐懼和抵觸心理。

爛漫嬌癡的花間精靈也被剝奪了翩躚起舞的權利。封建道德、男女大防的禮教觀念以及獄訟之酷，使嬰寧不得不以“隱于笑”、“矢不復笑”來保護自己。但現實是殘酷的，即使這有所收斂的“有為”的笑仍舊不能避免道德禮法的戕害，最終竟終日不復笑。

三、再生態情境下的典型性格

完全入世之后兩人的不同選擇：小龍女在飽嘗江湖的爾虞我詐，與楊過幾經生離死別之后，“身心”俱隱，歸隱于“活死人”墓；嬰寧“心隱”成為不笑不戚的少婦。

（一）隱于林——自然人性的回歸

小龍女自走出古墓以來，飽嘗了世態人情的險惡。其實，為了滿足楊過的需要，她一直在嘗試著融入到社會這個大集體中，無奈現實一次又一次帶給她心靈和肉體的創傷。因此她選擇回到屬于她自己的能夠釋放個性，享受自然本真狀態的“人間瑤庭”中去。看看她發出的感慨：

“外邊的世界，果然比這陰沉沉的所在好得多，只不過到了外邊，我便害怕。”

可見人世的兇險和丑惡已經使小龍女感到畏懼和厭惡了。

（二）隱于市——本真性情的釋放

“異史氏”稱“我嬰寧殆隱于笑者矣”。嬰寧曾經以憨笑處事，用笑聲蔑視、動搖人情禮法的束縛，用“笑”的隱形外衣來庇護自己。但她在經歷了各種猜疑、傷害以及誡告之后，“雖故逗之，亦終不笑，然竟日未嘗有戚容”。其實她并沒有徹底妥協，文中最后可以證明：

“女逾年生一子，在懷抱中，不畏生人，見人輒笑，亦大有母風云。”

這實際上是嬰寧在孩子身上的一種精神寄托。無論是小龍女還是嬰寧，其“歸隱”都可以理解為性格發展道路上的一種回歸，她們由入世前的自然本真到剛入世的身心禁錮再到看透人世的心靈釋放。

小龍女、嬰寧在典型環境中典型性格的變化能動地體現了人與自然、社會以及心靈相互依存相互作用的關系。她們由自然狀態到半自然狀態再到渴望回歸自然的狀態是對現實社會所影響的復雜矛盾人性的一種批判。同時她們以獨特鮮明的個性詮釋了高于現實社會的一種理想人性，代表了追求精神自由、回歸本真狀態的知識分子的心聲。

[1]鄭乃臧，唐再興.文學理論詞典[M].北京：光明日報出版社，1989.2.

[2]蒲松齡.聊齋志異.嬰寧[M].濟南：齊魯書社，2006.8.

[3]金庸.神雕俠侶[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1994.5.