絞胎瓷在文化景觀中的應用體現

張卿君 （河南工業(yè)大學 450000）

絞胎瓷在文化景觀中的應用體現

張卿君 （河南工業(yè)大學 450000）

本文以傳統(tǒng)絞胎瓷文化為切入點，結合現代景觀設計理念，提出絞胎瓷文化景觀設計的必然性和基本設計應用方法和原則。試圖在日益同質化的景觀設計中復興地域文化特色，創(chuàng)造獨特的文化景觀現象，同時對文化景觀的傳承與發(fā)展提出切實可行的操作方法。

絞胎瓷；文化景觀；地域文化；可持續(xù)發(fā)展

一、絞胎瓷文化背景與現狀分析

絞胎陶瓷亦稱“絞泥”“攪胎瓷”“透花瓷”，創(chuàng)燒于唐代，興盛于宋，元以后工藝逐漸失傳。目前珍藏在國內外各大博物館的絞胎瓷僅有60余件。所謂絞胎，是將兩種或兩種以上不同顏色的瓷土揉和在一起，然后相絞拉坯，制作成形，澆一層透明釉，燒制而成。由于泥坯絞揉方式不同，紋理變化亦無窮。能絞出木紋、鳥羽紋、云紋、流水紋，有的如老樹纏繞盤根錯節(jié)，有的如層山疊嶂起伏不定，構思奇巧，變化萬千。

當陽峪村坐落于河南省焦作市修武縣，該村是當陽峪窯的窯口，距焦作市區(qū)僅3.5公里。是宋代著名的民間瓷廠，第六批全國重點文物保護單位。2015年1月，當陽峪村所在的修武縣被中國工藝美術協會授予“中國絞胎瓷之都”稱號。如今該村仍保存有大宋崇寧四年所立“德應侯百靈翁之廟記碑”及宋代老窯口。

1981年，北京故宮博物院珍藏的兩件當陽峪宋代絞胎瓷，引起中央工藝美院梅健鷹教授的極大興趣，他親臨實地考證、試制，對失傳的絞胎瓷工藝中幾種不同的絞胎紋理進行開發(fā)，使其得以復蘇。 2001年，河南省科技部門對焦作當陽峪失傳的絞胎瓷工藝重新認定并高度重視，將其列為省、市科研攻關項目，對當陽峪絞胎瓷工藝進行全面開發(fā)。目前，絞胎瓷作為焦作“三寶”之一，作為焦作最具文化特色的標志性符號，作為焦作對外的一張名片，如何在當下語境中實現絞胎瓷文化景觀的復興與傳承成為亟待解決的課題。

二、絞胎瓷在文化景觀設計中存在的必然性

1992 年遺產委員會將“文化景觀”這一概念列入《世界遺產名錄》，正式將其納入到遺產范疇中，在《保護世界文化和自然遺產公約》中將文化景觀定義為“人和自然的共同作品”。文化景觀的核心思想是以文化的角度去解析景觀，強調人與自然的互動性。文化景觀這一遺產類型的出現，意味著在遺產保護運動中更加重視人與自然的相互關系和作用，體現了自然與文化之間的和諧統(tǒng)一已經成為人類社會發(fā)展所面臨的一個關鍵問題。

城市的快速發(fā)展使傳統(tǒng)文化景觀遭到破壞，現代化、城市化、工業(yè)化、商業(yè)化以及時尚化成為導致地方文化景觀缺失和文化景觀趨同的根本因素，傳統(tǒng)文化景觀發(fā)展形勢極其危險！

我國傳統(tǒng)文化的傳承和文化景觀的發(fā)展必須具有地域性、的整體性、連續(xù)性和有機性，但在現實情況中文化景觀卻呈現出“孤島化”現象，鄉(xiāng)村文化景觀遭到破壞，特色景觀區(qū)域和傳統(tǒng)文化景觀的保護與傳承面臨巨大挑戰(zhàn)。

絞胎瓷文化景觀地域文化的人文要素是地域文化的內在組成部分，地域文化的人文要素是其存在的標志。在當下城市化發(fā)展以及外來文化沖擊的作用下，文化景觀的設計出現了前所未有的緊迫感和必然性，絞胎瓷作為文化景觀中獨特的表達方式，在現實中設計應用的必然性更加突出。

農村環(huán)境問題日益突出，做出鄉(xiāng)村文化景觀規(guī)劃，不僅可以優(yōu)化鄉(xiāng)村環(huán)境的整體面貌，還可以改變鄉(xiāng)村的經濟水平和貧窮落后的面貌，縮小城鄉(xiāng)差距。通過對焦作市當陽峪村絞胎文化景觀設計，改變人們片面重視社會建設、面子工程的落后觀念，形成社會、人與自然和諧發(fā)展的新觀念，提升鄉(xiāng)村景觀空間和生態(tài)環(huán)境質量。構建具有地域文化特色的鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設計系統(tǒng)理論。

三、絞胎瓷在文化景觀設計中的設計應用方法

1.和諧生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展

不同的地域文化，具有不可復制性和不可移動性。從地域文化來認識、解讀某個地區(qū)的文化景觀，并充分發(fā)揮其在發(fā)展中的積極作用，把發(fā)展方式建立在地域優(yōu)秀文化的循環(huán)和傳揚的基礎上，實現在發(fā)展中保護，在保護中發(fā)展，最終達到地域文化與景觀設計共生的可持續(xù)發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化中對自然充滿了敬畏之心，講究“天人合一”。結合到絞胎瓷文化景觀設計中，在充分研究認知的基礎上，進行傳承和發(fā)揚，使之融入進現代文明的思想之中，提升為現代的生態(tài)倫理觀，從而為人們對于絞胎瓷文化景觀設計和生態(tài)建設發(fā)揮和產生新的作用和貢獻。

2.有機整體與積極動態(tài)設計原則

文化景觀是人類與自然相互共生，和諧發(fā)展之中逐漸形成的，是物質文化景觀和非物質文化景觀的有機結合體。文化景觀不是一成不變固有模式，它是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，能夠反映歷史時段的人類生存方式，顯現民族文化信仰，因此它具有持續(xù)發(fā)展、不斷變化的特征。復興重塑絞胎瓷文化景觀的目的并不是要維持和保存其現有的生存和自然狀態(tài)，而是要去更多的去掌握這些文化景觀的動態(tài)演變過程。結合時代特征創(chuàng)造出具有積極動態(tài)性的文化基因！因此，對于絞胎瓷文化景觀的保護，應該是積極的、動態(tài)的和可持續(xù)性的，要讓它們融入到現代生活和文明之中，充分展現它們自身獨特的文化魅力！

3.以人為本

任何形式的設計應用最終都是以人為體驗主體。在絞胎瓷文化景觀設計中應當充分考慮文化景觀與當地民眾生活的密切關系，當地民眾不僅是文化景觀的傳承者和見證者，更是文化景觀的創(chuàng)造者和體驗者。因此，絞胎瓷文化景觀設計應用必須以人為本，只有突出人在文化景觀中的主觀因素，才能充分發(fā)揮他們的積極性，文化景觀才能得以有效的共生與發(fā)展！

四、結語

區(qū)域性的文化景觀是人類獨特的精神文化結晶，是地域寶貴的文化遺產和景觀財富。然而，近一個世紀以來工業(yè)化、城市化、現代化的迅速發(fā)展，使傳統(tǒng)文化景觀遭到沖擊破壞，現代文明的普及導致景觀趨同，傳統(tǒng)文化特色逐漸在消亡，地域文化的傳承和景觀的保護面臨巨大挑戰(zhàn)。

因此，近年來國內外學者們對文化景觀進行了廣泛研究與特殊關注。從研究的內容看，既有對不同地域傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀特征、要素、景觀演變及其開發(fā)利用與保護的研究，也有對文化遺產、傳統(tǒng)聚落景觀、建筑景觀、語言服飾景觀等地域文化景觀構成要素的研究，形成了多學科參與、內容相對比較豐富的研究體系。

基于以上分析存在的問題，以絞胎瓷文化景觀為例，筆者認為在今后的地域文化景觀研究中，要結合我們國家歷史和現實狀況，吸收國外相關的研究成果，繼續(xù)加強不同學科的融合，應當著重在以下幾個方面進行深入的分析研究和實踐：①特定地域文化景觀體系形成與演化機理；②不同鄉(xiāng)村地域文化景觀特征刻畫及關鍵景觀元素提取；③地域文化景觀的整合模式與保護措施；④新時代建設背景下地域文化景觀規(guī)劃與設計。

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