傳統(tǒng)家具文化符號(hào)的設(shè)計(jì)與呈現(xiàn)方法分析

明 月 （重慶能源職業(yè)學(xué)院 400000）

傳統(tǒng)家具文化符號(hào)的設(shè)計(jì)與呈現(xiàn)方法分析

明 月 （重慶能源職業(yè)學(xué)院 400000）

家具作為人們生活中不和或缺的物品，與人們的生活質(zhì)量、審美觀點(diǎn)有著直接影響。很多家具設(shè)計(jì)師通常都將西方元素融入到家具設(shè)計(jì)中，忽視了我國傳統(tǒng)家具文化符號(hào)在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。本文基于傳統(tǒng)家具文化研究現(xiàn)狀，分析傳統(tǒng)家具文化研究的意義與局限性，論述在家具設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)家具文化符號(hào)是我國特色設(shè)計(jì)途徑之一，并在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)家具符號(hào)進(jìn)行提煉、抽取展開細(xì)致論述。

家具設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)家具文化符號(hào)；家具文化；設(shè)計(jì)理念

家具是人們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|最多的一類物件。在長(zhǎng)久的發(fā)展中，人們創(chuàng)造性的將一些不同物料進(jìn)行組合成物件，進(jìn)而創(chuàng)造出多種多樣、功能豐富的家具產(chǎn)品。家具產(chǎn)品作為人類生后中的物質(zhì)體現(xiàn)，是人類為了實(shí)現(xiàn)某種目的采用一系列手段產(chǎn)物的過程。傳統(tǒng)家具文化符號(hào)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古代人超凡的思想與超高的技術(shù)賦予了家具獨(dú)特文化內(nèi)涵，并在家具中獲得了超凡的成就。近些年來，西方發(fā)達(dá)國家文化不斷侵蝕著我國傳統(tǒng)文化，使我國家具文化受到了巨大沖擊，傳統(tǒng)家具文化在家具設(shè)計(jì)中陷入了停滯狀態(tài)。基于此，有關(guān)設(shè)計(jì)人員必須要將穿傳統(tǒng)家具文化融入到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)之中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家具文化的繼承與發(fā)展，這也更加符合社會(huì)群眾對(duì)“中國創(chuàng)造”的時(shí)代需求。

一、改變現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的思維模式

（一）家具設(shè)計(jì)思維模式

雖然傳統(tǒng)文化在我國流傳了幾千年之久，但在現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)來說，融入傳統(tǒng)家具文化符號(hào)是一項(xiàng)創(chuàng)新性活動(dòng)，需要有關(guān)設(shè)計(jì)師在思想層面上正確的思維模式與設(shè)計(jì)理念，這樣才能夠保障后續(xù)研究成果具有應(yīng)用的價(jià)值。思維模式是通過人類大腦進(jìn)行信息加工的過程與結(jié)果，是人們看待一件事物觀點(diǎn)、理念的內(nèi)在系統(tǒng)，對(duì)人類活動(dòng)有著決定性作用。因此，對(duì)于家具設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新活動(dòng)而言，雖然創(chuàng)新的層面非常廣泛，但所有的創(chuàng)新結(jié)果都源自于理念創(chuàng)新，進(jìn)而對(duì)周邊的事物再利用、再挖掘。對(duì)于家具文化研究與再利用，要求設(shè)計(jì)師能夠在正式研究、應(yīng)用之前，在思想層面上確立起正確的框架體系。

（二）現(xiàn)代家具文化研究現(xiàn)狀

早期的家具設(shè)計(jì)研究，多是以專題形式對(duì)傳統(tǒng)家具文化符號(hào)展開研究，從形式上可以說是碎片式研究方法，其研究成果也更加注重文化形態(tài)的提取、總結(jié)歸納結(jié)構(gòu)工藝、家具設(shè)計(jì)保護(hù)等問題，對(duì)于現(xiàn)代應(yīng)用探究層面涉及的相對(duì)較少。對(duì)于傳統(tǒng)家具文化應(yīng)用研究，除了更新、總結(jié)千人的研究成果之外，應(yīng)將嚴(yán)重側(cè)重點(diǎn)放在對(duì)傳統(tǒng)家具文化的發(fā)揚(yáng)當(dāng)中，要求家具設(shè)計(jì)人員能夠站在現(xiàn)代化家具產(chǎn)品的高度去構(gòu)思，將我國傳統(tǒng)家具文化符號(hào)進(jìn)行梳理，并通過現(xiàn)代化科技提煉出、歸納出一系列的傳統(tǒng)家具文化符號(hào)與結(jié)構(gòu)特征。同時(shí)，現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)也不能夠脫離市場(chǎng)、脫離群眾，必須要針對(duì)客戶需求與市場(chǎng)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，明確家具設(shè)計(jì)的內(nèi)在需求，之后將傳統(tǒng)家具文化符號(hào)的設(shè)計(jì)形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)、色彩等元素融入到家具設(shè)計(jì)中。

二、傳統(tǒng)家具造物哲學(xué)新應(yīng)用

通過研究我國家具發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，我國文化經(jīng)歷了幾千年，中國人民的生活方式也發(fā)生了巨大改變。在古代人們都是席地而坐、現(xiàn)代變?yōu)榇棺愣裕瑐鹘y(tǒng)家具的文化內(nèi)涵、藝術(shù)內(nèi)涵在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中也出現(xiàn)了變化，但其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想?yún)s沒有因?yàn)闀r(shí)代變遷而改變。家具作為方便人們生活的物件，具有強(qiáng)烈的物質(zhì)屬性，在實(shí)現(xiàn)家具在人類生活中的各項(xiàng)功能過程中，古時(shí)候的工匠既能夠遵循客觀法則，同時(shí)也能夠根據(jù)我國文化觀念，創(chuàng)造出我國獨(dú)具特色的造物哲學(xué)。

（一）家具設(shè)計(jì)中材料方面

在家具材料方面，傳統(tǒng)家具通常都會(huì)注重材料具有“文”“質(zhì)”的基本特征，要求所選材料既要具有良好的品質(zhì)，同時(shí)也要蘊(yùn)含文藝氣息，這就要求設(shè)計(jì)師在選擇家具材料時(shí)，不僅要考慮家具的功能性，同時(shí)也要遵循自然美感，進(jìn)而表達(dá)出我國傳統(tǒng)文化的民族氣息，這也是對(duì)材料“文”“質(zhì)”的一大考量，這其中恰恰能夠彰顯出我國傳統(tǒng)文化造物哲學(xué)中“天成”“人工”之間的辯證關(guān)系。

（二）家具設(shè)計(jì)層面

我國古人在家具設(shè)計(jì)層面也有獨(dú)特的建樹。我國古代藝術(shù)創(chuàng)作人都非常重視“意境美”，即追求更高層次的文化蘊(yùn)含，這種追求直接影響了我國傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)形式，使得傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)也非常注重“神韻”表達(dá)，而非簡(jiǎn)單的形態(tài)設(shè)計(jì)。文化設(shè)計(jì)在大多數(shù)情況在都是抽象表達(dá)，并利抽象的、可塑性強(qiáng)的文化氣息給人們留下無限遐想。此外，在處理家具和所處空間關(guān)系上分析，我國傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)并未留下很大的發(fā)揮空間，這也是我國傳統(tǒng)文化比較死板的表現(xiàn)形式之一，傳統(tǒng)家具文化強(qiáng)調(diào)家具與周邊環(huán)境之間的共性關(guān)系，旨在營造特色的意境或氣憤。例如最早期的屏風(fēng)到后來的帷幔與隔扇，通過利用間隔手法將設(shè)計(jì)空間分割，同時(shí)又添加了更多空間層次，變相、含蓄的賦予了家具空間更多的意義與功能。

（三）傳統(tǒng)家具文化的繼承與發(fā)展

任何物件都有其獨(dú)特的文化風(fēng)貌，是文化造物哲學(xué)乃至于自然關(guān)系的具體化呈現(xiàn)，中國傳統(tǒng)家具自然也不例外。我國家具設(shè)計(jì)文化已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年，家具設(shè)計(jì)也在不同地域、不同時(shí)代展現(xiàn)出了不同的文化面貌與形式結(jié)構(gòu)，進(jìn)而形成了我國家具文化豐富的外在特征，但支撐這一豐富性的是我國傳統(tǒng)造物哲學(xué)。因此，在現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)家具文化符號(hào)，不應(yīng)該僅局限于傳統(tǒng)家具的樣式或加工手法，這僅僅是一種模仿、山寨，最多也就是文化繼承，而要將傳統(tǒng)家具文化與現(xiàn)代家具特點(diǎn)相融合，追求造物哲學(xué)中的“物我關(guān)系”“天人關(guān)系”向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。基于此，使得現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)不僅會(huì)彰顯出傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，同時(shí)也能夠跳出傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)思想的框架，既能夠滿足當(dāng)代人的多樣化需求，同時(shí)也能夠拓展我國造物哲學(xué)的應(yīng)用范圍，這才是繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化的精華所在。

三、傳統(tǒng)家具文化符號(hào)的通識(shí)性表達(dá)

當(dāng)今我國有56個(gè)民族，不同民族由于所處自然條件與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的差異，使得我國民族形成了不同的生活方式、審美觀、道德觀、價(jià)值觀，進(jìn)而想成了民族特色的文化形式與文化特色。家具作為人類文化載體的物件之一，是彰顯民族文化的重要渠道。但是，雖然很多物件都具備這重要的民族文化繼承功能，但從本質(zhì)上分析，物件并不是有生命的物體，其自身所蘊(yùn)含的文化、意義，無法像人類一樣通過動(dòng)作、語言表達(dá)出來，只能在根據(jù)自身的理念對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行解讀之后，才能夠?qū)崿F(xiàn)文化傳播。也就是說，通過物件繼承、傳播文化，是生活在具體環(huán)境中所賦予的功能，傳達(dá)文化符號(hào)的意義也要依托于人類理解上。

因此，想要將傳統(tǒng)家具文化符號(hào)應(yīng)用到現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師不僅要將傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)符號(hào)融入到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，同時(shí)也要將新產(chǎn)品形態(tài)符號(hào)作為設(shè)計(jì)重點(diǎn)，喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)家具的記憶、思考、想象中，進(jìn)而將傳統(tǒng)家具文化符號(hào)應(yīng)用轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化共鳴、文化認(rèn)可。但值得設(shè)計(jì)是注意的一點(diǎn)是，當(dāng)代的消費(fèi)者重口難調(diào)，文化的傳播與發(fā)展也變得愈加復(fù)雜、困難。要求設(shè)計(jì)在理解傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，也必須要加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代背景有所了解，但這也不能代表文化符號(hào)就能夠得到廣泛傳播與應(yīng)用。具有中國特色的家具設(shè)計(jì)方案，不僅要注重形態(tài)上的應(yīng)用例如四大神獸、龍鳳團(tuán)、京劇臉譜等，這些只注重了“形”，而沒有涉及到“意”，必須要將設(shè)計(jì)內(nèi)在元素應(yīng)用到家具設(shè)計(jì)之中，做到基于傳統(tǒng)家具文化來設(shè)計(jì)現(xiàn)代化家具，讓現(xiàn)代化家具具備國際認(rèn)可的“中國氣質(zhì)”。要求家具設(shè)計(jì)師既能夠找出到民族藝術(shù)傳統(tǒng)，同時(shí)也要符合現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展規(guī)律的文化符號(hào)，以及與現(xiàn)代審美相適應(yīng)的設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)規(guī)則。在家具設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以利用當(dāng)代設(shè)計(jì)中的形態(tài)推衍的方式，將傳統(tǒng)家具文化符號(hào)在特定的傳統(tǒng)語境中收斂成具有代表性的基礎(chǔ)形態(tài)；之后將符號(hào)設(shè)計(jì)方法中的象征、隱喻、雙關(guān)等手法，彰顯出傳統(tǒng)家具文化內(nèi)涵，讓家居散發(fā)出不同的設(shè)計(jì)形態(tài)。

四、家具設(shè)計(jì)創(chuàng)作中采用傳統(tǒng)文化符號(hào)的方法與流程

（一）收集素材

收集素材是家具設(shè)計(jì)的首要前提。首先要對(duì)一種傳統(tǒng)文化符號(hào)作為主線，之后查詢相關(guān)資料，收集有關(guān)于這種符號(hào)的知識(shí)，包括文化符號(hào)歷史演變過程、相關(guān)圖片等，將理性思維與感性思維相結(jié)合，經(jīng)過一階段的挖掘與收集，再反觀文化符號(hào)，進(jìn)而通過理性、感性兩個(gè)方面進(jìn)行重新解讀。加深對(duì)文化符號(hào)的理解，擺脫對(duì)框架理論的依賴。

（二）文化符號(hào)提煉

在了解傳統(tǒng)文化符號(hào)基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師要根據(jù)自我認(rèn)知，總結(jié)并運(yùn)用文化符號(hào)的使用方法，并進(jìn)行深化思考。在文化符號(hào)提煉中要注重“意境重于繪形”理念，將文化符號(hào)安置在相應(yīng)的文化氛圍中，進(jìn)而彰顯出文化符號(hào)所蘊(yùn)含的歷史含義。一個(gè)善于利用傳統(tǒng)文化符號(hào)的設(shè)計(jì)師，勢(shì)必會(huì)是一個(gè)具備人文情懷的人。文化符號(hào)提煉正式對(duì)設(shè)計(jì)師文化符號(hào)提煉能力的一個(gè)考察。

（三）設(shè)計(jì)思路拓展

拓展環(huán)節(jié)是創(chuàng)作中的核心內(nèi)容。首先要對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行幾何劃分，剔出歷史積淀的附加屬性，將能夠彰顯符號(hào)文化含義的元素抽離出來，之后將文化符號(hào)根據(jù)不同設(shè)計(jì)需求，轉(zhuǎn)化為新的符號(hào)形態(tài)，并應(yīng)用在作品細(xì)節(jié)中。使得各個(gè)家具各個(gè)細(xì)節(jié)中，雖然符號(hào)不同，但都源自一脈，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)細(xì)節(jié)與整體相統(tǒng)一，避免家具設(shè)計(jì)出現(xiàn)離題萬里或一成不變年的問題。

五、結(jié)束語

我國文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的影響，西方文化對(duì)我國傳統(tǒng)文化造成了巨大沖擊，降低了新時(shí)期人們對(duì)我國文化的認(rèn)可。家具作為人們?nèi)粘Ｉ罱佑|最多的物件，是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。基于此，設(shè)計(jì)師必須要轉(zhuǎn)變家具設(shè)計(jì)思維，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)家具文化符號(hào)的認(rèn)知，將傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行提煉，創(chuàng)新性的將傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，在表現(xiàn)書傳統(tǒng)文化形態(tài)的同時(shí)，也要彰顯傳統(tǒng)文化的韻味，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)的繼承與發(fā)展，加強(qiáng)“中國式家具”在國際中的影響。

[1] 段青霞.家具產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)設(shè)計(jì)[J].家具與室內(nèi)裝飾，2014（7）：20—21.

[2] 陳文平. 論明式家具及其藝術(shù)[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（9）：112—117.

[3] 呂九芳.現(xiàn)代中式家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)探究[J].包裝工程，2012，33（18）：35—37.

[4] 劉燕妮.試論明式家具的設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的延續(xù)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（6）：137—138.

[5] 李丹碧林，陶晉，洪華.基于可持續(xù)性設(shè)計(jì)思想的產(chǎn)品再設(shè)計(jì)[J].包裝工程，2016，28（1）：168—169．

明月，性別：女，出生年月：1980.04.24，籍貫：四川南充，工作單位：重慶能源職業(yè)學(xué)院，研究方向：藝術(shù)學(xué)，學(xué)歷：研究生，職稱：講師。