魔幻現(xiàn)實(shí)主義的繪畫先行者
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2017-01-28 12:33:14孔麗莎云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院650033
大眾文藝 2017年6期 關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)文化
孔麗莎 （云南藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院 650033 ）
魔幻現(xiàn)實(shí)主義的繪畫先行者
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孔麗莎 （云南藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院 650033 ）
在中國當(dāng)代油畫愈發(fā)多元化、民族化的大環(huán)境下，劉溢以獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作手法和表現(xiàn)語言在當(dāng)今中國美術(shù)中獨(dú)樹一幟，其作品同時(shí)具有魔幻的藝術(shù)風(fēng)格及超現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特魅力，對(duì)內(nèi)容如夢似幻的描繪也總是引人入勝。他在中國傳統(tǒng)觀文化的滋潤下，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行了深入的剖析與調(diào)侃，利用亦夢亦幻的超現(xiàn)實(shí)的圖式處理，為寫實(shí)繪畫的創(chuàng)作提供了更多的可能性。
劉溢；油畫；魔幻現(xiàn)實(shí)主義
一、人物簡介
劉溢，男，1957年出生，天津市人，1978年考入中央美術(shù)學(xué)院油畫系，成為文革后的第一批大學(xué)生之一。1991年移居加拿大，現(xiàn)旅居多倫多和北京，是活躍在世界各地畫廊和博物館的中國優(yōu)秀畫家，躋身西方主流藝術(shù)界，成為頗負(fù)盛名的加拿大籍華人藝術(shù)家。其本人被界內(nèi)稱為“超現(xiàn)實(shí)主義與波普主義兩極之間的探索者”。國內(nèi)外美術(shù)界對(duì)劉溢比較一致的評(píng)價(jià)是“魔幻現(xiàn)實(shí)主義的繪畫先行者”。
劉溢是一位出色的畫家，他在美術(shù)方面頗有造詣，在中央美院油畫系一年級(jí)時(shí)畫的炭筆石膏像“大衛(wèi)”，就已經(jīng)被廣泛出版，成為美術(shù)教學(xué)的經(jīng)典參考；其作品《搓麻將的女人》成為繼達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》和凡?高的《星空》之后，成為網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載率和點(diǎn)擊率位居第三的油畫作品，在中國甚至出現(xiàn)了與“達(dá)?芬奇密碼”相對(duì)的“劉溢密碼”，這更是讓他聲名大噪。同時(shí)，劉溢又不僅僅只是畫家，他曾擔(dān)當(dāng)“走向未來叢書”的編委；為商務(wù)印書館出版的社會(huì)科學(xué)大百科全書翻譯過五萬字的“幽默”詞條；在北京文學(xué)上發(fā)表的中篇小說《瀲滟白洋淀》正在被侯孝賢監(jiān)制正在拍攝成為電影；在加拿大文學(xué)雜志上發(fā)表多多首英文詩歌；在多倫多大眾報(bào)上發(fā)表多鼓詞《新編智取威虎山》；同時(shí)，劉溢還出版了《劉溢》、《劉溢線跡》、《劉溢、作品背后》、《劉溢的油畫》、《劉胖子鼓點(diǎn)油畫的現(xiàn)代技法》等多部中文書籍。
陳丹青作為劉溢的同屆同學(xué)，在評(píng)價(jià)劉溢的作品時(shí)說到：“（劉溢的作品） 證明著難以辯駁的寫實(shí)能力，主要是刻畫能力，此外還多出兩種能力——迄今我想不出準(zhǔn)確的詞來定義這種能力——就是：戲劇性的表情，以及難以解讀的情境。”
二、魔幻現(xiàn)實(shí)主義與超現(xiàn)實(shí)主義
“似真非真、似假非假、虛虛實(shí)實(shí)、真假難辨。”這就是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的基本表現(xiàn)，也就是說，在現(xiàn)實(shí)中的一切，無論有多么的離奇古怪，也是現(xiàn)代人們生活當(dāng)中的一部分。而當(dāng)觀者看到一部含有魔幻現(xiàn)實(shí)主義因素的作品時(shí)，無論其內(nèi)容是何等天馬行空，都會(huì)感覺如同親身經(jīng)歷一般。這是因?yàn)椋Щ矛F(xiàn)實(shí)主義是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上加以虛幻的元素并盡量客觀、詳盡地描繪，給現(xiàn)實(shí)加上一件魔幻的霓裳，但最根本仍然是要堅(jiān)持反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
超現(xiàn)實(shí)主義所指的“現(xiàn)實(shí)”不等于現(xiàn)實(shí)主義的“現(xiàn)實(shí)”，而是基于對(duì)“自然”和“現(xiàn)實(shí)”兩個(gè)對(duì)立概念而言。超現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為真正的“現(xiàn)實(shí)”不是“自然”，而是人們內(nèi)心中的夢幻，只有人們創(chuàng)造的才是最為“現(xiàn)實(shí)”的。它以弗洛伊德的精神分析學(xué)說為其主要理論支撐，研究人類的下意識(shí)和無意識(shí)的活動(dòng)，并力求突破夢幻和真實(shí)的關(guān)系，嘗試將現(xiàn)實(shí)、夢境以及無意識(shí)結(jié)合，以表現(xiàn)一種神秘荒誕的超自然的“真實(shí)”景象。它與自然主義相對(duì)立，并且不受自然主義的理性支配，超現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為潛意識(shí)是超乎于理想之上的“更為重大的現(xiàn)實(shí)”，其完全憑借想象描繪超現(xiàn)實(shí)的題材，它所表現(xiàn)出來的夢幻世界要比現(xiàn)實(shí)的世界更加真實(shí)并且更加具有典型意義。
超現(xiàn)實(shí)主義繪畫作品雖然景象怪異，這樣的畫作大多依靠抽象和具象的表象形式，并巧妙的結(jié)合起來。作為超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的代表——《記憶的永恒》，它是二十世紀(jì)最有代表性的三個(gè)畫家之一的薩爾萬多?達(dá)利的作品。畫面以平靜的風(fēng)景為背景，其中有三個(gè)停止工作的時(shí)鐘，好像正在被融化，仿佛營造了一個(gè)時(shí)間已經(jīng)絕對(duì)停止的世界。其中各個(gè)物象高度寫實(shí)，細(xì)節(jié)描繪精確，但整個(gè)畫面卻給人一種荒誕沖突之感，同時(shí)具有永恒感，這種永恒超越了時(shí)間和空間，給人以虛無縹緲感覺。
“劉溢是第一個(gè)將魔幻主義元素糅雜進(jìn)他的繪畫中的。于是，在他總體看來極具古典意味的畫面上，經(jīng)常出現(xiàn)戲劇性的穿越，或以這種穿越吸引眼球，提升一種超越一般經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值觀，古典與現(xiàn)代，幽默與色情，自嘲與批判，民族與世界，諸多矛盾糾集在他的筆下，展現(xiàn)出奇譎詭異的世界。可以說，他在文化和藝術(shù)之間建立了一種動(dòng)態(tài)的聯(lián)系。”1
三、東方文化內(nèi)涵與西方表現(xiàn)方式的交融
“油畫作為一種對(duì)藝術(shù)美獨(dú)有的繪畫形式。在寫實(shí)油畫與寫意油畫中，油畫結(jié)合自身寫實(shí)與寫意的特色語言，魔幻現(xiàn)實(shí)主義元素在油畫藝術(shù)中表現(xiàn)出外在形式美與內(nèi)在精神美。現(xiàn)代油畫藝術(shù)在本質(zhì)上追求的是一種有機(jī)循環(huán)，如追求精神和文化的融合循環(huán)，并且達(dá)到共同的文化語境。”2劉溢在創(chuàng)作中將獨(dú)立的人文精神和特有的藝術(shù)形式融會(huì)貫通。其每一件作品都是他獨(dú)具匠心的展現(xiàn)，作品中多以女性的人體為主要繪畫題材，但并沒有也不會(huì)出現(xiàn)情色的內(nèi)容，更多的是展現(xiàn)出一種近乎掙扎的想象，構(gòu)成了一幅幅沖突感極強(qiáng)的幻想。他用畫面向世界傳達(dá)著自己對(duì)人生的體悟。
劉溢的作品不僅僅是對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的運(yùn)用，而且將他深厚的中國傳統(tǒng)文化知識(shí)融入到整個(gè)創(chuàng)作過程當(dāng)中。通過整合，通過西方的表現(xiàn)形式巧妙地把東方文化的內(nèi)涵與精神展示地淋漓盡致，使得他的作品總是洋溢著一種難以言說的隱喻性和模棱兩可的沖突感。劉溢油畫作品《逝者如斯》，該畫沖突感強(qiáng)烈，生動(dòng)地展示了劉溢將東、西方文化完美融合。畫面中描繪了兩位金發(fā)少女，一位沉浮于水中猶如《哈姆雷特》中自我放逐的奧菲利亞；另一位站在水邊，無言的看著它，仿佛發(fā)出了孔夫子之嘆——“逝者如斯”，這是出自《論語?子罕》，意思是時(shí)間就像這奔騰的河水一樣忙不停地流逝，勸告世人珍惜時(shí)間。這個(gè)場景就借助觀者閱讀經(jīng)驗(yàn)而言，穿越了兩種文化。劉溢的作品具有難以言說的隱喻性，同時(shí)，這種隱喻也是多元化的，它可以從中國傳統(tǒng)文化方面去解讀，也可以從西方經(jīng)典劇作中尋求理解。
劉溢的作品體現(xiàn)出來的不僅是亦夢亦幻的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，而且將他深厚的中國文化也融入到自己的油畫創(chuàng)作過程中，把東方的文化內(nèi)涵和精神通過西方的表現(xiàn)形式完整的表現(xiàn)出來。在繪畫的具體過程中，大量運(yùn)用符號(hào)、道具等元素，使得作品中充滿了強(qiáng)烈的戲劇性。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)方面是指劉溢作品當(dāng)中對(duì)中國戲劇元素的運(yùn)用。通過利用中國傳統(tǒng)戲劇當(dāng)中的道具或舞臺(tái)等不同元素，表達(dá)他的價(jià)值追求與取向。很多作品都有中國戲劇元素的融合，有的把畫面場景直接搬到戲劇舞臺(tái)上；有的西方的裸體女性頭上卻戴著京劇演出時(shí)佩戴的鳳冠，這都與他受到中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和浸潤緊密相關(guān)。
從劉溢的作品中，觀者能夠體驗(yàn)到時(shí)空交錯(cuò)的感覺和特定環(huán)境中人的精神本質(zhì)。他對(duì)東、西方兩種文化充滿了自己的體悟，同時(shí)將傳統(tǒng)寫實(shí)技法和當(dāng)代藝術(shù)理念巧妙而又嫻熟地結(jié)合起來，利用超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)造了一種新型的藝術(shù)形式，為我國甚至全世界當(dāng)代油畫創(chuàng)作開辟了一條新的道路。
注釋：
1.沈嘉祿.劉溢：夢游在魔幻主義的交叉小徑[J]. 新民周刊，2012（5）：71-73.
2.陳斐. 劉溢魔幻現(xiàn)實(shí)主義油畫的藝術(shù)探究[D].湖南科技大學(xué)，2015.
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魔幻現(xiàn)實(shí)主義的繪畫先行者
——?jiǎng)⒁?/p>
孔麗莎 （云南藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院 650033 ）
在中國當(dāng)代油畫愈發(fā)多元化、民族化的大環(huán)境下，劉溢以獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作手法和表現(xiàn)語言在當(dāng)今中國美術(shù)中獨(dú)樹一幟，其作品同時(shí)具有魔幻的藝術(shù)風(fēng)格及超現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特魅力，對(duì)內(nèi)容如夢似幻的描繪也總是引人入勝。他在中國傳統(tǒng)觀文化的滋潤下，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行了深入的剖析與調(diào)侃，利用亦夢亦幻的超現(xiàn)實(shí)的圖式處理，為寫實(shí)繪畫的創(chuàng)作提供了更多的可能性。
劉溢；油畫；魔幻現(xiàn)實(shí)主義
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劉溢，男，1957年出生，天津市人，1978年考入中央美術(shù)學(xué)院油畫系，成為文革后的第一批大學(xué)生之一。1991年移居加拿大，現(xiàn)旅居多倫多和北京，是活躍在世界各地畫廊和博物館的中國優(yōu)秀畫家，躋身西方主流藝術(shù)界，成為頗負(fù)盛名的加拿大籍華人藝術(shù)家。其本人被界內(nèi)稱為“超現(xiàn)實(shí)主義與波普主義兩極之間的探索者”。國內(nèi)外美術(shù)界對(duì)劉溢比較一致的評(píng)價(jià)是“魔幻現(xiàn)實(shí)主義的繪畫先行者”。
劉溢是一位出色的畫家，他在美術(shù)方面頗有造詣，在中央美院油畫系一年級(jí)時(shí)畫的炭筆石膏像“大衛(wèi)”，就已經(jīng)被廣泛出版，成為美術(shù)教學(xué)的經(jīng)典參考；其作品《搓麻將的女人》成為繼達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》和凡?高的《星空》之后，成為網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載率和點(diǎn)擊率位居第三的油畫作品，在中國甚至出現(xiàn)了與“達(dá)?芬奇密碼”相對(duì)的“劉溢密碼”，這更是讓他聲名大噪。同時(shí)，劉溢又不僅僅只是畫家，他曾擔(dān)當(dāng)“走向未來叢書”的編委；為商務(wù)印書館出版的社會(huì)科學(xué)大百科全書翻譯過五萬字的“幽默”詞條；在北京文學(xué)上發(fā)表的中篇小說《瀲滟白洋淀》正在被侯孝賢監(jiān)制正在拍攝成為電影；在加拿大文學(xué)雜志上發(fā)表多多首英文詩歌；在多倫多大眾報(bào)上發(fā)表多鼓詞《新編智取威虎山》；同時(shí)，劉溢還出版了《劉溢》、《劉溢線跡》、《劉溢、作品背后》、《劉溢的油畫》、《劉胖子鼓點(diǎn)油畫的現(xiàn)代技法》等多部中文書籍。
陳丹青作為劉溢的同屆同學(xué)，在評(píng)價(jià)劉溢的作品時(shí)說到：“（劉溢的作品） 證明著難以辯駁的寫實(shí)能力，主要是刻畫能力，此外還多出兩種能力——迄今我想不出準(zhǔn)確的詞來定義這種能力——就是：戲劇性的表情，以及難以解讀的情境。”
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超現(xiàn)實(shí)主義繪畫作品雖然景象怪異，這樣的畫作大多依靠抽象和具象的表象形式，并巧妙的結(jié)合起來。作為超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的代表——《記憶的永恒》，它是二十世紀(jì)最有代表性的三個(gè)畫家之一的薩爾萬多?達(dá)利的作品。畫面以平靜的風(fēng)景為背景，其中有三個(gè)停止工作的時(shí)鐘，好像正在被融化，仿佛營造了一個(gè)時(shí)間已經(jīng)絕對(duì)停止的世界。其中各個(gè)物象高度寫實(shí)，細(xì)節(jié)描繪精確，但整個(gè)畫面卻給人一種荒誕沖突之感，同時(shí)具有永恒感，這種永恒超越了時(shí)間和空間，給人以虛無縹緲感覺。
“劉溢是第一個(gè)將魔幻主義元素糅雜進(jìn)他的繪畫中的。于是，在他總體看來極具古典意味的畫面上，經(jīng)常出現(xiàn)戲劇性的穿越，或以這種穿越吸引眼球，提升一種超越一般經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值觀，古典與現(xiàn)代，幽默與色情，自嘲與批判，民族與世界，諸多矛盾糾集在他的筆下，展現(xiàn)出奇譎詭異的世界。可以說，他在文化和藝術(shù)之間建立了一種動(dòng)態(tài)的聯(lián)系。”1
三、東方文化內(nèi)涵與西方表現(xiàn)方式的交融
“油畫作為一種對(duì)藝術(shù)美獨(dú)有的繪畫形式。在寫實(shí)油畫與寫意油畫中，油畫結(jié)合自身寫實(shí)與寫意的特色語言，魔幻現(xiàn)實(shí)主義元素在油畫藝術(shù)中表現(xiàn)出外在形式美與內(nèi)在精神美。現(xiàn)代油畫藝術(shù)在本質(zhì)上追求的是一種有機(jī)循環(huán)，如追求精神和文化的融合循環(huán)，并且達(dá)到共同的文化語境。”2劉溢在創(chuàng)作中將獨(dú)立的人文精神和特有的藝術(shù)形式融會(huì)貫通。其每一件作品都是他獨(dú)具匠心的展現(xiàn)，作品中多以女性的人體為主要繪畫題材，但并沒有也不會(huì)出現(xiàn)情色的內(nèi)容，更多的是展現(xiàn)出一種近乎掙扎的想象，構(gòu)成了一幅幅沖突感極強(qiáng)的幻想。他用畫面向世界傳達(dá)著自己對(duì)人生的體悟。
劉溢的作品不僅僅是對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的運(yùn)用，而且將他深厚的中國傳統(tǒng)文化知識(shí)融入到整個(gè)創(chuàng)作過程當(dāng)中。通過整合，通過西方的表現(xiàn)形式巧妙地把東方文化的內(nèi)涵與精神展示地淋漓盡致，使得他的作品總是洋溢著一種難以言說的隱喻性和模棱兩可的沖突感。劉溢油畫作品《逝者如斯》，該畫沖突感強(qiáng)烈，生動(dòng)地展示了劉溢將東、西方文化完美融合。畫面中描繪了兩位金發(fā)少女，一位沉浮于水中猶如《哈姆雷特》中自我放逐的奧菲利亞；另一位站在水邊，無言的看著它，仿佛發(fā)出了孔夫子之嘆——“逝者如斯”，這是出自《論語?子罕》，意思是時(shí)間就像這奔騰的河水一樣忙不停地流逝，勸告世人珍惜時(shí)間。這個(gè)場景就借助觀者閱讀經(jīng)驗(yàn)而言，穿越了兩種文化。劉溢的作品具有難以言說的隱喻性，同時(shí)，這種隱喻也是多元化的，它可以從中國傳統(tǒng)文化方面去解讀，也可以從西方經(jīng)典劇作中尋求理解。
劉溢的作品體現(xiàn)出來的不僅是亦夢亦幻的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，而且將他深厚的中國文化也融入到自己的油畫創(chuàng)作過程中，把東方的文化內(nèi)涵和精神通過西方的表現(xiàn)形式完整的表現(xiàn)出來。在繪畫的具體過程中，大量運(yùn)用符號(hào)、道具等元素，使得作品中充滿了強(qiáng)烈的戲劇性。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)方面是指劉溢作品當(dāng)中對(duì)中國戲劇元素的運(yùn)用。通過利用中國傳統(tǒng)戲劇當(dāng)中的道具或舞臺(tái)等不同元素，表達(dá)他的價(jià)值追求與取向。很多作品都有中國戲劇元素的融合，有的把畫面場景直接搬到戲劇舞臺(tái)上；有的西方的裸體女性頭上卻戴著京劇演出時(shí)佩戴的鳳冠，這都與他受到中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和浸潤緊密相關(guān)。
從劉溢的作品中，觀者能夠體驗(yàn)到時(shí)空交錯(cuò)的感覺和特定環(huán)境中人的精神本質(zhì)。他對(duì)東、西方兩種文化充滿了自己的體悟，同時(shí)將傳統(tǒng)寫實(shí)技法和當(dāng)代藝術(shù)理念巧妙而又嫻熟地結(jié)合起來，利用超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)造了一種新型的藝術(shù)形式，為我國甚至全世界當(dāng)代油畫創(chuàng)作開辟了一條新的道路。
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1.沈嘉祿.劉溢：夢游在魔幻主義的交叉小徑[J]. 新民周刊，2012（5）：71-73.
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