民族文化經濟與產業化研究綜述

歐海艷 （廣西民族師范學院 532200）

民族文化經濟與產業化研究綜述

歐海艷 （廣西民族師范學院 532200）

基于對國內外民族文化經進與產業化相關文獻的分析，認為已有的研究還沒有對民族文化資源的內涵及民族文化產業化的外延有統一、權威的界定，不同國家的學者都有自己的理解和不同的關注點。西方學者的研究偏重民族文化經濟與產業發展對城市發展、改善就業的關系及創新在民族文化經濟與產業發展中的重要作用。我國學者比較關注民族文化經濟與產業發展對區域經濟的影響、民族文化資源的評估及在保護與開發民族文化資源中的意識形態、價值觀念等非經濟層面的問題等。這些研究對深入、合理地開發民族文化資源有著十分重要的作用。但研究中存在著學科視角、研究內容及研究方法上的不足。因此，今后要加強實證性與比較研究，注重研究中的學科交叉性。

民族文化；文化經濟；文化產業；綜述

20世紀末以來，隨著世界全球化進程加快，文化日益在綜合國力競爭中的起著重要的作用，文化已經變為一種誘人的“軟實力”。因此，對于文化經濟的運作及發展便在學術界掀起了一股研究熱潮。通過文獻分析，對民族文化經濟與產業化研究進行歸納總結，將為合理開發與有效保護我國民族文化資源、發展和創新民族特色文化品牌，催熱民族地區文化產業和文化經濟的發展，推進民族地區全面小康社會及和諧社會建設產生巨大的推動作用。

一、文化與經濟關系的研究

（一）國外關于文化與經濟關系的相關研究

1.亞當?斯密和穆勒等人的觀點

古典經濟學家亞當?斯密對于文化和經濟的關系早有論述，亞當?斯密認為市場經濟秩序需要有自愛、憐憫、自由等文化倫理和道德基礎才可良性運行，他建立了自由主義經濟觀，強調以個人主義為基礎，建立強調個人利益的人文精神1。亞當?斯密在闡述“經濟人”理論時，認為“經濟人”是當時“市民階級”的替身，這些市民階級本身蘊含著自由行動和利己心態的文化內涵和價值觀。可以說，亞當?斯密所闡述的“經濟人”是一種“經濟與道德”的統一體。

穆勒也從道德和社會科學的范疇來探討政治經濟學2。他認為道德和心理在國家經濟的發展過程中起著重要作用，并依賴于各種制度和社會關系，與人的本性有著密不可分的關系。馬歇爾也注意到了諸如宗教、道德等文化因素和經濟動機決定著人們的行為，認為宗教改革對經濟發展的影響。

2.馬克斯?韋伯、繆爾?亨廷頓等人的觀點

馬克思?韋伯在分析東西方宗教的過程中發現，新教加爾文精神是現代資本主義形成和發展的精神支柱，現代資本主義精神產生于基督教和禁欲主義。他所指的新教倫理精神的核心內容是反對不勞而獲，提倡勤勞致富，反對不務正業，提倡取財有道。韋伯認為資本主義之所以沒在中國、印度等東方國家產生，而在西歐國家誕生的原因，便是由于新教倫理中所蘊含的光榮風險的精神。他認為，新教倫理鼓勵人們在獲取財富的同時，也應該有一種光榮奉獻的精神，這樣便為經濟發展提供了一種正當的原則和勤儉風險的精神3。韋伯還比較了世界各大宗教的經濟倫理，認為儒教倫理阻礙了中國資本主義的發展。他認為文化理性有著自身獨立性，在客觀條件的配合下，文化和理性精神可以成為歷史發展的重要推動力量。然而，在缺乏理性精神支持的情況下，即使是具有最優的制度性設計也難以有效的推動經濟的長久發展，難以達到經濟發展的目標。

薩繆爾?亨廷頓認為，不同民族的人們用本民族的宗教、語言、文字等文化因素來界定本民族區別與他民族的差異。在此基礎上，亨廷頓根據文化的差異性將世界劃分為不同的文明區域，并認為未來世界的沖突將因文化因素所引起，并且會產生在因為文化的差異而極易產生碰撞的“不同文化的邊界地區”。羅納德?英格爾哈特和韋恩?貝克通過對“世界價值觀調查”的結果描繪了“全球文化地圖”，并發現文化和宗教傳統、社會信任與經濟發展之間存在著密切關系。

3.新制度學派的觀點

新制度學派認為，人類的經濟生活與動物有差異的主要原因是人類可以在特定的社會環境中和特定的約束條件下進行相關活動。這種特殊的約束條件便是人類在社會發展中所形成的非正式的和正式的制度安排。而作為人類社會的結晶—文化，憑借著自身所具有的“傳導”和“滲透”的機制，可以影響制度的制定和執行。因而，新制度學派認為作為國家和民族公共物品的文化，不僅可以降低交易成本還可以通過影響制度安排來影響經濟生活，缺乏文化的影響，人類社會的正常運行便會被打亂，人與人之間的分工交易便不會正常運行。

新自由主義代表人物哈耶克認為，文化是一種由習得的行為規則多構成的傳統，文化的這種規則最早是在一個小群體中產生，當這個小群體為了與更大群體相融和的時候，為了維護群體自身的可持續發展，必須不斷地將內部狀態與外部環境相調試進而維持自身的協調發展，因而就會產生一些新的規則，這種更新便是群體內部對于文化的一種優勝略汰的進化過程。哈耶克認為正是這些規則約束了人類的先天的動物本性，使文明和文化的發展有了可能。

新制度主義代表人物諾斯認為制度有兩種形態5。一是正式制度。如法規、法律等。二是非正式制度。如習俗、文化和傳統等。諾斯認為，無論是正式制度還是非正式制度都容易受到人們價值觀和世界觀的影響，而人們的主觀信念又多是教義、神話傳統的大雜燴。經濟績效是受制度和意識形態兩個因素共同影響的。其中，意識形態是一種個人選擇，個人如何看待正式制度與非正式制度直接影響著整個經濟績效。意識形態可以減少因衡量合約而產生的交易費用。另外，諾斯認為文化作為不用知識的混合物，包含著人們行為標準的價值判定，而這種價值判定便是一種非正式的框架，文化為這個非正式的框架提供了表達訊息的工具。因此文化不僅可以塑造正式制度，而且也對非正式制度進行改造。

（二）國內關于文化與經濟關系的主要觀點

國內學術界關于文化與經濟的關系，并無一致的看法。有些學者認為，文化與經濟是在獨立基礎上的相互滲透、相互制約的作用中協同發展。有的學者認為，對經濟發展起決定作用的是“大文化”，既包括教育、技術等專業的文化知識，也包括道德觀念、價值觀等意識形態方面的文化。有的學者認為，從不同視角看有不同的觀點。從橫向視野審視文化與經濟的關系會發現，文化對經濟起著決定作用。如若好好地利用文化資源便可以促進經濟快速發展，提升文化軟實力，有助于增強區域綜合競爭力。從縱向看，經濟則決定著文化的發展。一地區的經濟發展直接會影響著該地區的文化氛圍，進而影響該地區的文化變遷。

還有學者認為，文化和經濟是對有著表層和深層二維關系的主體。表層關系是指文化和經濟兩者間顯而易見的關聯，顯現出文化與經濟的一致性。深層關系是指經濟和文化兩者間不能直接觀察到的關聯，兩者間間接地發生著作用，深層關系來自于構成文化的人文因素的影響，也就是諾斯所稱的非正式制度。

綜上所述，無論學者們從何種角度來闡述經濟與文化之間的關聯，我們可以發現，從本質上看，經濟是文化發展的基礎，而文化則是經濟發展的不竭動力，可以說，經濟與文化間的關系呈現出相互促進、相互制約的螺旋式發展。

二、民族文化資源產業化研究

當前，國內外對民族文化資源產業化的研究已經初具規模，學界從不同學科的角度，運用不同的研究方法對其進行研究，并取得了大量有價值的研究成果。

（一）民族文化資源產業化的必要性研究

文化產業明顯具有意識形態的屬性，它與宗教信仰、民族習俗、文化價值觀等都有著密切的聯系。為此，在民族文化資源產業化的發展與培育這一問題上，學術界對文化資源產業化的必要性有以下看法。

有些學者們認為，對民族文化資源進行產業化開發，對于民族文化的發展會產生消極作用。它將會破壞民族文化的本質，將會帶來民族文化的商業化發展，將會跟隨著開發者的意愿發展，而忽視了民族文化的本真，將導致民族文化間的差異化減少。但另一些學者們認為，民族文化資源的產業化發展，將會對民族文化資源起到積極的保護作用，可以對民族文化資源的發展產生積極的動態效應。可以有效地將市場資本和資源引入到民族文化發展和保護的隊伍中，將有助于民族文化資源的長久發展。有利于利用產業化的渠道整理搜集民族文化資源，將民族文化資源整合成民族文化資本，進行市場流通，帶動地區經濟的發展。另外，對民族文化資源進行產業化開發是轉變地區經濟發展模式，優化產業結構的新途徑，同時可以有效地推動第一、二、三產業的深度融合，使地區經濟產業結構趨向平衡。當前，世界各國經濟處于有第二產業向第三產業轉型和升級的階段，將文化資源進行產業化開發有助于地區經濟轉型。對于我國而言，積極地將民族文化資源進行產業化發展不但有助于壯大民族文化的影響力，同時還可以將民族文化資源轉換成文化資本提升地區競爭力，將經濟發展方式由粗放式向集約型轉變，也有助于消減以往經濟發展所帶來的負外部性問題。改革開放以來，我國經濟取得了突飛猛進的發展，城鎮化進程不斷深入，城鄉間距離正在縮小。但是，有一點不可否認，各地城鎮化和經濟的發展所呈現出來的結果卻是類似，各地區城鎮建設無異，特別是在民族地區，千城一面，缺乏本民族建筑特色，這種沒有文化的經濟發展將阻礙民族文化的長久發展。

（二）民族文化資源產業化的管理模式創新研究

我國學術界關于文化產業管理模式的研究大體上分為三個階段，第一階段是對文化產業管理模式的理論探究。大多數學者認為政府對文化產業的管理方式總體上只有兩種，一種是直接管理，另一種是間接管理。屬于政府直接管理的文化項目是非營利性的文化項目，其中既包括有大眾性的，也包括有非大眾性的（例如不易為大眾所接受或所鑒賞的雅文化項目）。其次，政府非直接管理的文化項目總是營利性的，因為它們可以通過自身的運動獲得自我增殖。但是，如同非營利性文化項目并不非要政府直接管理一樣，營利性文化項目也并不排斥政府的直接管理。6

第二階段是對國外文化產業管理模式的引入及探討。在國外文化產業管理模式的研究中，我國學者多數集中在對英國、美國、法國三個國家文化產業管理模式的研究。首先，英國政府對文化產業采取的是一種間接管理、分權而治的“一臂間隔”模式。這種管理模式具有“垂直”和“水平”兩種分權向度。其次，美國政府的“無為而治”。美國政府的“無為而治”并不是無所作為，而是微觀無為，宏觀調控。最后，法國政府的“文化例外”，或稱中央集權制。7法國文化部長雅克?朗提出“文化例外”的概念，明確文化產品與一般商品不同，提倡政府對文化產業的特別照顧。在“文化例外”理念驅動下，法國政府不斷加大文化產業投入力度。8

第三階段是對于我國文化產業管理模式的研究。這方面研究偏重宏觀，忽視微觀。近年來，隨著我國政府將文化大發展大繁榮作為重要工作中心，我國各個地方文化產業的發展都呈現出不斷上升的勢頭。目前，對于我國文化產業管理模式的研究雖然不多，但也形成了一些頗有價值的成果。在對我國“一元型”文化產業管理模式（中央集權型管理模式）研究的基礎上認為，“一元型”的管理模式不利于提高文化產業的競爭力、缺乏統一的法律法規、難以建立文化產業發展所需的市場化運行機制等缺點，提出了“三元型”文化產業管理模式，即“政府-企業-行業”三元互動的管理模式是以企業為中心，政府和非營利組織都以企業為中心來開展活動，為文化企業的發展服務。9李曉燕對北京、上海、廣州的文化產業管理模式進行了研究認為，北京模式：政府-市場共同規制型；上海模式：市場拉動型；廣州模式：政府推進型。10另外，倪登峰對長三角地區的文化產業管理模式進行了研究并對其管理模式進行了績效評估。11劉英對山東省文化產業發展現狀進行了分析，提出了多元文化產業管理模式。12這些研究，豐富了我國文化產業的研究內容，也為我國地方文化產業的發展提供了極大的借鑒意義。

三、已有研究成果不足及進一步研究建議

（一）已有研究成果的不足

1.學科視角不平衡。已有的研究多數是從社會學、民族學、人類學的視角研究民族文化經濟與產業發展問題，而從經濟學、管理學等學科視角進行探討的較少，相關的研究文獻也不多。民族文化經濟與產業化問題涉及眾多學科，需要多學科的交叉性綜合研究，但目前這種學科交叉的研究非常少，亟待各學科的共同努力。

2.研究內容不夠全面、深入。已有的研究成果雖然不少，主要是對民族文化經濟和文化產業的理論建構，民族文化經濟與產業化的政策建議，民族文化經濟與文化產業的區域分析和典型案例分析等。但國外關于文化資源與文化產業的區域研究偏重于城市和經濟發達地區，對農村和欠發達地區關注較少；我國的研究缺少對民族文化資源與文化產業的比較研究和系統研究，大多數研究都是對現象的描述，對策分析偏重轉變政府觀念、深化文化體制改革、建立健全文化產業發展的投資融資渠道等，缺乏有針對性的實施策略。不少研究成果是重復選題，缺乏新意。

3.研究方法的單一性。在研究方法的取向上，一是多數是以微觀為主的非實證性研究，缺乏全局性的實證性研究，只見樹木，不見森林，盡管研究成果不少，但我們至今仍缺乏對民族文化經濟與文化產業的統計分析等，也就影響了研究的深度。二是比較研究較少。不同國家、地區及民族的文化資源特性不一樣，其文化經濟與產業化發展的策略與措施也就不同，通過比較分析有助于更好的認識民族文化經濟與產業化規律。

（二）進一步研究建議

民族文化經濟與產業化的研究涉及多方面，需要發揮多學科研究的特點和優勢，加強對欠發達地區的研究，加強實證性與比較研究，注重研究中的學科交叉性。目前民族文化經濟與產業化的研究還缺乏宏觀性與整體性，定量研究比較薄弱，這在我國尤其明顯。因為我國研究民族文化經濟與產業化的大多來自民族學、文化人類學等學科，他們不太熟悉實證主義研究方法，不太會運用統計分析。實證主義研究具有精確性、全面性的特點，能對民族文化經濟與產業化。針對學科的單一性，應廣泛吸納不同學科背景的學者參與，尤其是經濟學、管理學、人文地理學等學科的參與，形成跨學科的研究團隊，以從不同的視角提出對策建議。

注釋：

1.[英]亞當?斯密.道德情操論[M].樊冰譯.太原：山西經濟出版社，2010.

2.季陶達.約?斯?穆勒及其<政治經濟學原理>[M].天津：南開大學出版社，1989.

3.馬克思?韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].上海：上海人民出版社，2010.

4.[英]弗里德利希?馮?哈耶克.通往奴役之路[M].王明毅，馮興元譯.北京：中國社會科學出版社，1997.

5.C?諾斯.制度、制度變遷與經濟績效（諾斯著[M].上海：上海三聯書店，1994.

6.黃辛猗.論文化產業管理中的政府行為[J].社會科學，1989（5）：39-42.

7.王欽鴻.論轉型期文化產業發展中的政府職能[J].山東理工大學學報（社會科學版），2006，05：12-16.

8.孫志英.文化產業發展中的政府行為研究[J].河北學刊，2006（6）：229-231.

9.楊亞爭.“三元型”文化產業管理模式研究[D].中國地質大學（北京），2008.

10.李曉燕.我國“北上廣”地區文化產業管理模式比較研究[D].上海師范大學，2013.

11.倪登峰.我國“長三角”地區文化產業管理模式及其績效評估[D].上海師范大學，2013.

12.劉英.山東省文化產業管理模式研究[D].山東大學，2011.

歐海艷，女，1985年1月出生，壯族，廣西大新人，廣西民族師范學院教師，文學碩士，講師職稱，主要研究女性文學、中越跨境婚姻、民族文化等。