論西晉詩歌中的“兒女”之情
——以傅玄、張華為中心

文 / 馮源

論西晉詩歌中的“兒女”之情
——以傅玄、張華為中心

文 / 馮源

受魏晉時期崇情思潮的啟引，西晉詩壇創作出大量的“緣情”之作。其中，傅玄、張華的言“兒女”之情詩作比較突出。傅玄現存詩歌73首，言“兒女”之情者有20余首，約占其詩歌總量的三分之一，此類詩作著意摹寫女子的心理、情狀，突出女子的情真、情深、情美，委婉動人；張華現存的《情詩》《雜詩》和《感婚詩》，集中體現著“兒女情多”的特色。以傅玄、張華為代表的西晉“兒女”情詩，變魏風而為晉調，引領詩歌由建安的多氣向西晉的多情轉變；確立情詩之情感內涵，情真、情深、情持重；情詩清虛之意境為唐詩之祖。

西晉詩歌；兒女之情；傅玄；張華

魏晉學界如何晏、王弼、向秀、郭象等人于“情”的探討，深化了其時詩人對情感的認知，在一定程度上催生了西晉的“緣情”詩學觀；而“緣情”詩學觀又啟引著其時的詩歌創作，西晉詩壇逐漸呈現出重情的態勢，創作出大量的“緣情”詩作。在魏晉洛下清談中，人們可以就喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七情分別討論，而在實際的詩作中，七情往往不會單獨呈現，而是多種情感混合在一起。因此，對西晉“緣情”詩的考察，尚無法精準地以七情的分類標準，只能以某種情感為主，如“兒女”之情多以愛情為主，“傷逝”之情多以哀情為主。兒女之情，是指青年男女之情，西晉“緣情”詩中此種題材較為突出，學界鮮有結合魏晉崇情思潮來探討者，且對此類詩作的詩歌史意義闡發不足，為此，本文擬以傅玄、張華的詩歌為中心，具體探究西晉詩歌中的“兒女”之情。

一、傅玄的“善言兒女”

傅玄字休奕，身仕曹魏和西晉兩朝，其活動及創作地域主要在洛陽，是曹魏詩壇向西晉詩壇的過渡性詩人。逯欽立先生輯得傅玄現存詩作71首，駱玉明、陳尚君先生輯得2首[1]125，共計73首。其中，“新溫婉麗，善言兒女”[2]138者有20余首，約占全部詩歌的三分之一。

在傅玄言兒女之情的詩中，一部分是樂府舊題，如《秋胡行》、《艷歌行》、《青青河邊草》等，傅玄在因襲固有題材的同時，又賦予其新的內涵。如《秋胡行》，本事為仕宦他鄉的魯國男子秋胡，于返鄉途中戲妻，妻有節，自投長河。傅玄在肯定秋胡妻美好婦節的同時，又有“此婦亦太剛”[3]556之嘆，表明傅玄不贊成秋胡妻為節舍命，不希望以倫理綱常來壓制女性的生命，流露出魏晉人強烈的生命意識，具有時代特色。

除樂府舊題外，傅玄用大量篇幅摹寫女子對夫君的思念，深情綿邈。如《車遙遙篇》，清人張玉谷評曰：“賦閨情也。前四，追敘別景，正述離懷，猶是夫人能道。妙在后二竟接‘影’字，懼其在陰而不得隨，愿其依光而得長隨。反覆模擬以搖曳之，真傳得一片癡情出。”[4]243《雜言詩》，寫得“悠然情長”[5]283；《秋蘭篇》中的女子亦癡情一片；《西長安行》尤其寫得極富特色，苦苦思念意中人的女子，聞意中人變心后，表現得相當克制，對方所贈之物，并不舍得毀棄，免得日后斷了念想，體現出對女子用情的專深。試對比漢樂府鼓吹曲辭收錄的《有所思》，此中女子聞聽所愛之人有他心，便毅然燒掉要送給對方的雙珠玳瑁簪，當風揚其灰，并非常決絕地表示“從今以往，勿復相思”[6]230。《有所思》與《西長安行》中女子對待愛情態度的差異，即漢代與魏晉時代風尚的差別。魏晉以來的崇情風尚，使得傅玄筆下的女子呈現出一往情深的風貌，女子情深得甚至有點癡。

《歷九秋篇》十二章的篇幅，繁衍鋪寫，從新婚的歡娛著筆，直至女子因色衰而愛減，時令的推移，物色與境遇的變遷形成一種同構關系。從詩的內容來看，“前六章追溯‘初醮結發’時歡樂的場面，杯觴交接，樂舞翩翩，從新婚妻子的感受角度，寫出婚姻的美滿幸福；后六章刻畫眼前‘盛時忽逝’后的凄涼情景”[7]334-335。傅玄大篇幅的鋪衍敘寫，展示出女主人公心境的變化過程，“具敘夫婦別離之思”[6]505，詩尾歸結為“妾心結意丹青”，丹青色艷而不易泯滅，故往往被借以比喻對情感的始終不渝，女子以“蘭桂踐霜逾馨”自勵，以明丹青之信。春去秋來，歷盡寒暑，女子矢志不渝，對情的堅守依然不變。

二、張華的“兒女情多”

張華是西晉詩壇的領軍人物，其詩歌的“緣情”風貌特別突出。鐘嶸《詩品》品評張華：“雖名高曩代，而疏亮之士，猶恨其兒女情多，風云氣少。”[8]11“兒女情多”是張華詩歌的主要特色，其《情詩》《雜詩》和《感婚詩》較為集中地體現著這種特色。

張華的《情詩》為組詩，共有五首。從該組詩的整體命意來看，當以《玉臺新詠》的編排方式為是，即“北方”、“明月”、“清風”、“君居”、“游目”。

“北方”以鼓琴的佳人開端，顯示佳人具有較高的才學素養，整首詩在裊裊的琴音之中氤氳開來，清雅脫俗，茂先可謂善發詩端。詩中的佳人思念服役遠行的君子，觸目所見成雙的翔鳥、相和的草蟲，皆令她感激流淚。在詩的結尾，女子突發奇想，愿托晨風之翼以與夫君相會。此處有一細節，即“束帶”侍衣衾，“束帶”為整飾衣服、以示端莊之意，透露出女子多情而又持重的性格特點。游子思婦，是中國古代詩人慣用的詩歌主題，然不同時代的詩人，筆下的思婦卻有著不同的風致。如曹植的《雜詩·西北有織婦》，詩中的女子性格豪放，思念丈夫時“太息終長夜，悲嘯入青云”[3]457，帶有戰爭時代的風云氣，而張華這首情詩中塑造的女子形象，既體中和之質，又懷至深之情，有含蘊不盡之美。

“明月”展現的是月夜下的一幅場景：幽人獨守空帷，因相思入夢與佳人相會，醒后形單影只，倍添思念之苦。在中國古典詩歌中，靜謐的月夜往往與情人間的相思相關聯，月亮的清輝，給人以無限的遐想。張華此詩亦有物外傳心、空中造色之妙，玲瓏明凈的詩歌境界，透出清虛寥廓之美。

“清風”以清風、晨月發端，物色與情人之間悠遠的懷思正相契合。從時間安排來看，其一、二首是由晨到晚，此首是由晚到晨；從場景的設計看，其一、二首分別自佳人、君子的處境著筆，此首綜寫佳人與君子共同懷思的況味。

“君居”以空間展開，佳人自述懷抱，不懼山川阻隔，“微心”一片，忠貞不二。

“游目”抒發君子對佳人的懷想，以“不曾遠別離，安知慕儔侶”作結，進一步突出夫妻間的相思之苦。此詩與古詩《涉江采芙蓉》同為懷思主題，《涉江采芙蓉》結語為“同心而離居，憂傷以終老”，彌漫著濃重的悲觀情緒；與古詩相比，離別如一，苦思如一，而此詩結語則有了新的境界，詩人不抱怨、不悲觀，依然熱切地執著于相思，具有一種輕倩之美，誠如王闿運所評“結二句則意新苦語也”，這著重指出了此詩的新意所在。在結撰方法上，這首詩與古詩亦有很大的不同，張華將《涉江采芙蓉》中詩句鋪衍開來，如將“蘭澤多芳草”鋪衍為“蘭蕙緣清渠，繁華蔭綠渚”；將“采之欲遺誰”鋪衍為“佳人不在茲，取此欲誰與”；將“還顧望舊鄉”鋪衍為“游目四野外，逍遙獨延佇”。與古詩相比，張華這首詩寫得舒緩從容，且辭彩蔥倩，正所謂“秾麗之作，油然入人”[9]127。

三、以傅玄、張華為代表的西晉“兒女”情詩的意義

首先，變魏風而為晉調，引領詩歌由建安的多氣向西晉的多情轉變。尚氣尚勢為建安文學的特質，如曹植詩發端矯健，選詞偏愛富有力度者，情詩亦寫得風云氣十足。由魏至晉，詩風由多氣向多情轉變，即由剛健之氣向柔靡之情轉變。在此進程中，傅玄堪稱承上啟下的詩人。一方面，傅玄開始大量創作兒女情詩；另一方面，建安詩風中的骨力亦在傅玄詩中時有體現。陳祚明曾云傅玄樂府詩的特點，情長是晉調，矯健、質澀則屬于魏風。及至張華《情詩》等“兒女情多”詩作問世，始一掃曹植等人的樸澀，變建安矯健之氣為西晉柔靡之情，詩歌呈現出深情綿邈、辭彩蔥倩、清綺靡曼的特點。

其次，確立“情詩”之情感內涵，情真、情深、情持重。情真，是指張華《情詩》所言之“情”為純粹的兒女之真情。在張華之前的《情詩》中，如曹植、徐幹的《情詩》，多為托寓之作；如傅玄的言“兒女”情詩，有些篇章顯然有托寓成分；而張華的《情詩》五首則專注于言夫妻離思之情，情思真摯，且無興托在里面，此點為歷來論者所共識。情深，是指傅玄、張華之“兒女”情詩深情綿邈，懇摯、濃郁的情感，深切感人，如傅玄《西長安行》中的情感，專一、執著，不怨不怒，可謂“溫柔敦厚”，有《古詩十九首》之遺風；情持重，是指張華《情詩》所言之情本為夫妻之情，不違人倫，雖懇摯、纏綿，但發乎情、不逾禮，任憑道學家亦無可指摘。

再次，清虛之意境為唐詩之祖。意境自唐人始才著重予以關注，而張華情詩之境界已出音聲之外，有含蘊不盡之美。鐘嶸與劉勰對張華詩歌評價較為一致的詞語是“清”。清字本義為水清,《說文》曰：“清，朖也，徵水之皃。從水，青聲。段玉裁注：朖者，明也。”[10]550老莊之學推崇“清”，漢末以來，玄學興起， “清”逐漸用于對人物的品評和文學批評。張華作為清談名士，亦喜用“清”字，在《情詩》五首中，其二用“清景”，其三用“清風”，其五用“清渠”；不僅如此，他在物象的選擇上，亦多與“清”境有關，如其一的“晨風”，其二的“明月”、“靜夜”，其三的“虛景”等。張華以清虛之景入詩，詩之美已超出物象之外，含蘊不盡。王夫之對張華詩歌歷史地位的深入思考，即“茂先……欲開宋、齊之先，作唐人之祖。”[11]167，可謂知言。

四、結語

西晉詩歌中言“兒女之情”詩作不限于文中所論，其顯著特點是集中于對私我化的兒女之情的抒發，反映出西晉詩壇關注“小我”的創作趨向。此種現象，折射出詩歌創作由魏風向晉調的轉變。而在此進程中，傅玄、張華無疑起到了引領作用。傅玄之所以“善言兒女”，張華之所以“兒女情多”，當緣于魏晉時期崇情思潮的啟引。尤其是張華，堪為“晉調”的領軍人物。張華之所以能去曹植、王粲之煩重，主要在于他能守虛沖；之所以不同于孫楚、夏侯湛之鹵莽，則在于其造次以禮。在張華的身上，名教與自然已經融合無間，體現著晉人的風流。張華的《情詩》，在對情感的崇尚及寫作成就上，皆有界碑意義，其詩歌中呈現出的面貌，即是其胸襟、氣度、素養以及審美情趣的外化，反映出晉初崇情思潮與儒教的高度融合。

[1]駱玉明,陳尚君.《先秦漢魏晉南北朝詩》補遺[J].文學遺產,1987,(1).

[2](明)張溥.漢魏六朝百三家集題辭注·傅鶉觚集[M].北京:中華書局,2007.

[3]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京:中華書局,1983.

[4](清)張玉谷.古詩賞析[M].上海:上海古籍出版社,2000.

[5](清)陳祚明.采菽堂古詩選[M].上海:上海古籍出版社,2008.

[6](宋)郭茂倩.樂府詩集[M].北京:中華書局,1979.

[7]魏明安,趙以武.傅玄評傳[M].南京:南京大學出版社,1996.

[8](清)何文煥輯.歷代詩話[M].北京:中華書局,1981.

[9](清)沈德潛.古詩源[M].北京:中華書局,2006.

[10](清)段玉裁.說文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1998.

[11](明)王夫之.古詩評選[M].上海:上海古籍出版社,2011.

I206.2

A

1005-9652（2017）03-0147-03

本文為河南省哲學社會科學規劃項目“杜佑《通典》與中原文化（2014BLS001）”、河南工程學院博士基金（D2014030）的階段性成果。

（責任編輯：虞志堅）

馮源（1974-），女，河南方城人，河南工程學院人文社科學院講師，鄭州大學文學院博士后。