布藝黎候虎的藝術特征及其傳承發展

文 / 楊恩舉

布藝黎候虎的藝術特征及其傳承發展

文 / 楊恩舉

布藝黎侯虎源于商周時期以虎為圖騰的傳統民俗，成為中國布藝史上的一顆明珠。闡述布藝黎侯虎的流傳歷史、文化內涵、藝術特征，以及傳承和發展面臨的主要問題等，有助于探討黎候虎的傳承與保護路徑。

黎侯虎；傳承；藝術特征

黎侯虎是太行山腹地黎城縣的一種民間工藝品——布老虎，有中國第一虎之稱。它集歷史傳說、圖騰崇拜、圖案紋飾和審美觀念于一體，具有賜福增壽、鎮宅祛邪、安家生財等民俗內涵。1998年，黎候虎被國家郵電部選為生肖郵票圖案。2006年，黎侯虎被列入山西省非物質文化遺產。2008年，黎侯虎被正式確定為北京奧運會民間工藝參展品，并被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。

一、布藝黎侯虎的流傳歷史

（一）布藝黎侯虎的早期圖騰

早在距今約六千多年的新石器時代，原始部族就在陶器、石器、壁畫和象牙等藝術形式上繪制“虎”的形象，對“虎”充滿贊美和崇拜。著名民族學家劉堯漢在《中國文明源頭新探》一書中指出：“伏羲本為虎圖騰，秦漢以后有史學家以龍為真命天子的思想。”可見，“虎”圖騰源自伏羲，并早于傳統“龍”的圖騰。

公元前5000年，黃帝族和炎帝族與南方的蚩尤九黎族開戰，黃帝和炎帝戰勝，蚩尤被殺。九黎族一部分返回南方，建立黎族；另一部分隨炎帝到了北方，建國為伊，后復國為耆，“耆”和“伊”在古漢語中是“黎”音。九黎族，也叫夷族、蠻族，以老虎為圖騰。

2006年，黎城縣西關村的西周古墓出土了一件玉石虎。據考證，該玉石虎是古黎國國君的陪葬品。這證明“虎”形器是古黎國的精神信仰和圖騰崇拜，在當時的日常生活、祭祀和軍事活動中占有重要地位。

（二）“西伯戡黎”的傳說

《辭海》釋耆曰：耆，老，強橫。黎國人口眾多，國力強大，給周文王伐紂形成極大威懾。周文王攻打黎侯國，久攻不下，傷亡慘重，一謀士獻計，不能得勝是因為黎侯國有一塊天賜的玉石虎，此虎靈氣甚高，能保一方平安。于是文王挑選高手，扮成黎民百姓，混入城中將玉石虎盜走。果然，軍隊很快就將黎侯國攻克。后來，周武王不僅將逃亡的國君請回，還將玉石虎歸還給黎侯國。黎侯國國君死后，又將鎮國之寶玉石虎隨葬。因此，為了紀念玉石虎和黎侯國君，百姓紛紛制作布藝老虎，取名為黎侯虎或黎國虎。

相傳，古黎城趙家山住著一家三口，后來出現一山妖對婦人起了歹心，調集山上毒蛇猛獸企圖謀害，被游歷的神仙發現，賜予金虎，一家得以平安，鄰里紛紛模仿金虎制作布藝老虎，尋求庇佑。自此，黎侯虎便有了鎮宅安神、平安祈福和辟邪去災的文化寓意。幾千年來，黎城人對虎的喜愛有增無減，黎侯虎作為民俗文化，深深地植根于黎城人民的生活中，寄寓著百姓祈福避邪的美好愿望。

（三）布藝黎侯虎的寓意與用途

黎侯虎作為端午期間流行的節令玩具，形式多樣，包括單頭虎、枕頭虎和子母虎等。按舊俗，端午期間，民間盛行給孩子們制作黎侯虎，寓意他們像虎一樣勇敢、強壯、健康成長。黎侯虎包括虎枕、虎牌和虎頭帽等，作為兒童玩具，是中華民族對虎文化的傳承與延續。在黎城，人們有給新生兒“望滿月”的習俗，在滿月那天，孩子的姥姥將布老虎放到小孩懷中，寓意靈虎護佑，茁壯成長。同時，黎侯虎還是黎城地區新婚陪嫁品，象征早生貴子，寄托對生命和生殖的崇高愿望。明清以來，黎城地區無論豪門富戶還是貧寒之家，婚禮嫁娶、開業喬遷，黎侯虎都是必備禮品，有鎮宅祛邪、賜福增壽和安家生財等民俗功效[1]。

二、布藝黎侯虎的藝術特征

（一）鄉情濃郁的文化內涵

一方水土養育一方人，不同的民族和地域會有不同的文化。布藝黎侯虎是山西歷史文化、民俗文化和民間技藝的藝術結晶。在歷史文化上，黎侯虎主要體現在出土文物“玉石虎”的圖騰崇拜、傳說故事和古黎國文化等方面。在民俗文化上，黎侯虎作為兒童的守護神，劫難呈祥，避邪鎮驚；作為婚嫁習俗，雌雄配對，喜慶吉祥；端午中秋，鄉情濃郁，虎虎生威。在傳統民間工藝方面，布藝黎侯虎作為國家非物質文化遺產，體現了地方文化特色和民俗民風。它集藝術學、文學、美學、歷史學和民俗學為一體，具有豐富的文化底蘊。

（二）愉悅童趣的藝術造型

布藝黎侯虎造型獨特，民間藝人通過對虎的形象進行設計和夸張變形，對耳朵和五官進行夸張處理，將頭部和眼睛放大，表情憨態稚拙，眼睛、眉毛和嘴則表現出溫順祥和的神態，充滿童趣，給人愉悅和輕松的感受[2]。這種表現手法和造型方式不僅提升了“黎侯虎”的藝術魅力，而且滿足了消費者的審美需求，呈現出簡約質樸的形態美。“黎侯虎”的整體造型變化統一，如尖角形狀的眼睛、圓形的眼珠、弧形的眉毛、橢圓形的嘴巴、三角形的鼻子，以及發散式的胡須，產生了具象與抽象、整體與部分的構成關系，使造型元素既互相呼應又適度對比，體現出對比和諧的形式美感。

（三）喜慶活潑的色彩美學

布藝黎侯虎色彩搭配生動鮮明，對比強烈，具有獨特的象征意義和吉祥喜慶之感。色彩以民間傳統五色“黑、赤、青、白、黃”為主。黃色布料，通常用來制作黎侯虎的虎身及頭、腳等部位，表達吉祥之意；紅色布料用來制作腹部，洋溢著喜慶之感。眼睛呈桃形并由紅、白、黑三種顏色剪裁后逐次疊加，以長平針法和盤針法裝飾睫毛；眉毛用群青和淡綠綢緞進行裝飾，鼻子選用墨綠色布料進行立體的縫制和填充，再通過長平針法刺繡而成；雙耳由黃色的布料包裹呈喇叭形，并在中間繡上紅色絲線。黎侯虎整體色彩具有強烈的裝飾意味和民族特色，充滿清新活潑、絢麗多姿和美觀明快之感[3]。

（四）獨具特色的裝飾風格

布藝黎侯虎的裝飾風格有著濃郁的地方色彩，構圖簡練，紋飾飽滿，體現出樸實、勻稱和夸張的裝飾特征。在裝飾紋樣上，“黎侯虎”講究雌雄配對，虎脊的紋樣通過布料剪成陰陽不同的波紋形狀，既能區分雄雌，又表達出陰陽結合和生生不息的傳統生殖繁育觀念。虎身紋飾是傳統旋風圖案，有“三、六、九”之分，取平安順利之意。虎紋主要通過綠色和粉色細毛線來體現，青色和紫色的細毛線用來制作黎侯虎的胡須，突出層次感和立體感。五官表情通過青綠綢緞進行裝飾，運用點、線、面的構成法則，具有典型的構成美和形式美。布藝黎侯虎整體裝飾對比統一、樸質夸張和簡潔明快，具有鮮明的民族色彩，是太行山腹地黎城民俗文化傳承的“活化石”。

三、傳承和發展布藝黎侯虎面臨的主要問題

（一）經濟效益弱化，品牌戰略和創新意識缺乏

傳統的布藝黎侯虎制作工藝復雜，勞動成本偏高，導致經濟效益弱化。部分企業過分追求經濟效益，使得黎侯虎做工粗糙，品質不精；產品營銷模式單一，品牌效益弱化。另外，布藝黎侯虎創新意識薄弱，產品過于陳舊，很難被現代的年輕時尚群體所接受，需要在手工與機械、材料與工藝等方面傳承與創新。

（二）傳承匱乏，市場受阻

由于市場化的原因，手工制作布藝黎侯虎的經濟效益弱化，使得傳承主力望而卻步。黎城許多布老虎的村落，年輕人也不再學習這一技藝，只剩下一群老人在苦苦堅持。傳承主體力不從心，難以繼續，以及產品人工成本偏高，導致布藝黎侯虎市場受阻。

（三）政府關注和扶持的力度不夠

政府在布藝黎侯虎傳承發展中要發揮主導作用，包括宣傳推廣、經費投入、人才培養、資源整合和科研創作等方面。自布藝黎侯虎申遺成功以來，地方政府也在關注這一民間藝術，但力度和方法還不完善，導致市場空間狹窄，制作群體單薄，銷售額度難以突破，需要建立完整的支助體系和扶持計劃。

四、布藝黎侯虎傳承和發展的主要途徑

（一）注重產品創新，強化品牌意識

我們要通過解析布藝黎侯虎的造型特色與符號特征，整合設計元素，進行黎侯虎文化創意產品設計、創新與研發。一方面，選擇陶瓷、木材、樹脂和琉璃等材料，設計具有黎侯虎文化特征的家居用品、餐具用品和文化飾品等；也可以在保留黎侯虎造型和裝飾的情況下，選擇玩偶、公仔和卡通等形式，設計兒童玩具、車載飾品、首飾和電子產品等，另一方面，傳承主體、地方政府和文化單位要強化品牌效益，注重文化推廣、營銷模式和工藝創新等，突出民族文化的傳播，增加非物質文化遺產的影響力，體現黎侯虎在現代生活中的應用價值、藝術魅力和民族特征。

（二）“走出去”“請進來”，積極申請國家藝術基金項目

“走出去”是要求產品與技藝不斷參加國內外工藝美術交流展、文博會和民間工藝展示等。“請進來”是邀請專家學者、科研機構和優秀企業來實地考察、創新指導和市場推介等，從而達到協同創新和傳承保護的目的。國家藝術基金項目如今對地域性民間工藝和非物質文化遺產的資助與扶持力度非常大，在國內外宣傳力度較強。相關部門可以聯合科研團隊，積極申報國家藝術基金藝術人才培養項目和國內外傳播交流項目等，讓黎侯虎走出國門。

（三）政府加強扶持與支助力度

地方政府和相關文化機構要以國家政策為平臺，構建完整的布藝黎侯虎支助與扶持體系；設立專門的機構來負責人才培養、隊伍建設和產品推介等工作，組建科研機構和學術平臺等，對布藝黎侯虎進行研究、創新和推廣；積極幫扶傳承主體，為布藝黎侯虎注入新鮮血液；打造文化品牌，通過周邊產業相互帶動，加大宣傳與推廣力度，將布藝黎侯虎走出太行山脈。

布藝黎侯虎是我國非物質文化遺產，是華夏勞動人民圖騰崇拜和智慧結晶。從傳統民間工藝來看，黎侯虎承載了濃郁的地域特色、文化內涵和民族風情，具有造型獨特、寓意吉祥和簡約樸質等藝術特色。從非物質文化遺產保護傳承的角度看，黎侯虎要注意傳統手工和現代創新的相互關系，既要保持民族精神和傳統風格，又要滿足現代人們的審美需求，突出地域性、藝術性和時代性等特征。

[1]王珍慧.中國傳統虎圖騰文化與民間布藝[J].美與時代,2008(8).

[2]李超.新時期以來長治黎侯虎的制作工藝及其傳承[J].淮北職業技術學院學報,2016(15).

[3]王連海.中國民間玩具簡史[M].北京工藝美術出版社,1991.

本文為2016年度廣西高校中青年教師基礎能力提升項目“基于民族文化下的校園禮品研究與實踐——以廣西藝術學院禮品設計為例”（項目編號：KY2016YB298）、2017年廣西藝術學院教改項目“旅游產品專題設計課程產學研教學模式研究與實踐——以東盟博覽會紀念品設計開發為例”（項目編號：2017JGY64）和2016年區級重點教改項目“高校設計專業學生創新創業‘孵化器’模式教學研究”（項目編號：2016JGZ146）的階段性成果。

（責任編輯：虞志堅）

J522；J528

A

1005-9652（2017）05-0153-03

楊恩舉（1983-），男，貴州遵義人，廣西藝術學院設計學院產品設計與工藝美術系講師，研究方向：文化創意產品設計。