邊關征戰場，民族交融地
——草原絲綢之路上陰山詩歌之意象分析

文 / 李俊紅 劉軍

邊關征戰場，民族交融地
——草原絲綢之路上陰山詩歌之意象分析

文 / 李俊紅 劉軍

陰山是草原絲綢之路的起點，詩人們或遠眺陰山追懷古跡，或借描寫陰山來感懷時事，把對現實世界的體悟挪移到虛幻的心靈空間，在自我的精神追求中對周圍的現實生活進行評判。陰山詩作中多次出現三種題材：“群雄逐鹿、烽煙四起的古戰場”、“水草豐滿、牛羊遍野的家苑”、“商旅貿易、民族文化融合之地”，結合當時的社會環境進行分析，了解詩作在陰山文學體系中所承載的獨特意蘊，可以為全面解讀絲路文學作品、弘揚民族優秀文化，提供一個全新的視角。

草原思路；陰山詩歌；意象

陰山，坐落于莽莽蒼蒼的內蒙古高原，呈東西走向，綿延數千公里，橫亙于內蒙古中部，包括狼山、烏拉山、色爾騰山、大青山等，山脈平均海拔1500—2000米。獨特的地理位置與自然環境，演繹出數千年古樸而婉約的關塞長歌，為華夏文明書寫了濃墨重彩的一筆。早在新石器時代，陰山地區就有人類活動的蹤跡。匈奴、鮮卑、高車、柔然、鐵勒、突厥、回鶻、契丹、女真、蒙古等十多個游牧民族先后在這里生息繁衍。各民族在長期的生產生活中對陰山產生了深厚的感情，結下了不解的情緣。

“意”就是意念，“象”就是物象。文藝創作過程中的意象亦稱“審美意象”，是想像力對實際生活所提供的經驗材料進行加工生發，而在作者頭腦中形成了形象顯現。意象所指很多，凡山川河流、日月星輝、亭臺樓閣等等都是作家表情達意的對象。人們喜歡以陰山這一具體的物象作為美的寄托，在現實的空間或在想象的空間描述陰山，抒發情感，象征性地表達心中之“意”。 久而久之，陰山成了草原絲路文學的象征符號，由此，在陰山文學的殿堂中，呈現出一個肆意揮灑的意象世界。司馬遷在《史記·匈奴列傳》中寫道：“（趙武靈王）北破林胡、樓煩。筑長城自代并陰山下，至高闕為塞。而置云中、雁門、代郡?！盵1]311在詩歌的全盛時期唐朝，與陰山有關聯的詩作有60多首，元明清三朝也有不少以陰山為題的詩歌。概而言之，陰山的詩作主要表現為三個方面的意向。

一、群雄逐鹿、烽煙四起的古戰場，為陰山詩歌著上了慷慨激昂、悲涼哀傷的色調

莽莽的陰山就像一道天然屏障，遮住了來自西伯利亞的寒流，在陰山的北坡形成了荒漠草原，而南麓則雨水豐沛，適宜發展農業，自古以來，陰山山脈就是農耕區與游牧區的天然分界線。重要地理位置使陰山成為兵家必爭之地，陰山所在地域成為群雄逐鹿、烽煙四起的地方。秦漢和匈奴、北魏和柔然、隋唐和突厥之間多次在陰山發生戰爭，當時流傳一種說法：“得陰山者得草原，得陰山者得中原，得陰山者得天下。”[2]89由此，關于陰山的詩作大多與戰爭有關。北朝民歌《木蘭辭》言道：“旦辭爺娘去，暮至黑山頭”[3]265。據專家考證，黑山即今日包頭昆都侖河谷北之陰山。 事實上，陰山的蒙古語名為“達蘭喀喇”，意思正是“70個黑山頭”。

東晉詩人陸機在《飲馬長城窟》中寫道：“驅馬陟陰山，山高馬不前。往問陰山侯，勁虜在燕然”，寥寥幾句， 以“山高”、“勁虜”寫出了征戰的艱辛和將士殺敵的抱負，此詩反映的是漢武帝出兵陰山反擊匈奴的歷史。

隋朝名將楊素在《出塞》寫道：“樹塞偏易古，草衰恒不春。交河明月夜，陰山苦霧辰?！彼宄娙擞菔阑鶎懙溃骸案F秋塞草腓，塞外胡塵飛。征兵廣武至，候騎隊山歸?！眱稍姸际且运宄屯回实年幧街畱馂楸尘?，寫盡了征戍之苦。

唐朝的邊塞詩自成一家，影響深遠。由于陰山的地理位置，陰山的詩作也歸類于邊塞詩，最為著名的當屬王昌齡的《出塞》：

“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”。千百年來，此詩奇妙的時空跨越和雄壯豪邁的氣度令后人贊不絕口。

詩人棲白在《邊思》中寫道：“西北黃云暮，聲聲畫角愁。陰山一夜雨，白草四郊秋。亂雁鳴寒渡，飛沙入廢樓。何時番色盡，此地見芳洲？”還有無名氏作《胡笳曲》：“月明星稀霜滿野，氈車夜宿陰山下。漢家自失李將軍，單于公然來牧馬。”這些詩作不僅描寫了陰山地處邊塞的奇麗風光，還抒發了詩人憂時傷亂的愛國情懷。

二、水草豐滿、牛羊遍野的家苑，寄托著作者希冀和平安寧的情懷

陰山南部有多個積水形成的湖泊，著名的有烏梁素海、岱海、黃旗海等。烏梁素海，蒙古語意為“楊樹林”。它的水域面積遼闊，是我國八大淡水湖之一。岱海，歷來以“鴻鶩成群，風濤大作，浪高丈余，若林立，若云重”的自然美景取勝，吸引了無數達官貴人、文人墨客前來觀賞。清朝時康熙皇帝到北方巡邊曾多次來到岱海，視岱海為風水寶地，為岱海題名“天池”，并在此建立行宮，取名 “涼城”，這一地名直到今天仍然沿用。黃旗海四周環繞低山、丘陵，岸畔曾是平闊的草原，近海蘆葦叢生，水草豐美，水鳥翔集，牛羊成群，是蒙古族世代繁衍生息的樂土。

陰山南麓蜿蜒而過的是華夏文明的母親河——黃河。它對這片黑土地情有獨鐘，先向東北流，接著轉向東流，又折向南流，形成一個馬蹄形的大彎曲，稱為河套。黃河及其支流沖積形成了“黃河百害，唯富一套”的河套平原。這個歲月長河中的屯兵戍邊之地，經歷了太多的鼓角爭鳴，如今沉睡在黃河慈愛的臂彎里，安靜而又祥和。現在，陰山南麓的幾座城市地名中，依然可以感知當年這里水草豐茂、牛羊遍地的生態景象?！昂艉秃铺亍泵晒耪Z即“青色的城” ，“包頭”蒙古語即“有鹿的地方”，“巴彥淖爾”蒙古語即“富饒的湖泊”。

豐茂的草原是草原游牧民族生存的根本，據《漢書》中記載，陰山“東西千余里，草木茂盛，多禽獸”，是匈奴人的“苑囿”。 漠北大戰后，陰山歸于漢朝，《漢書·匈奴傳》記載 “匈奴失陰山之后，過之未嘗不哭也”?！靶倥说难蹨I，反映了匈奴人對陰山強烈的感情。歷史學家翦伯贊指出：“陰山南麓的沃野，正是內蒙西部水草最肥美的地方。正因為如此，任何游牧民族只要進入內蒙西部，就必須占據這個沃野”[4]427。

上世紀七十年代，蓋山林帶著他的考古團隊走進陰山，于深山幽谷處發現了神奇的巖畫。巖畫真實記錄了在此生活的古代北方游牧民族的生產生活歷史。現在的陰山巖畫靜置一隅，飽經風雨磨蝕而完好無損，任憑時代更迭，依舊山溪脈脈。巖畫周圍彌漫著和平與寧靜的氣氛。繪畫所散發出來的人類文明遙遠的光輝，以及那份無法言喻的原始生命激情，令觀者無不心扉激蕩。漫步于峰頂，極目眺望，天空湛藍，云朵綿軟蓬松，大地蔥綠，草原莽莽無際，時光似乎定格為巨幅油畫。遠處的蒙古包升起縷縷炊煙，偶爾傳來幾聲蒼涼的牧歌，劃破塞外無邊的寂靜……

流傳甚廣的南北朝民歌《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風吹草低現牛羊”，以一種近似白描的手法歌詠了北國草原水草豐美、牛羊遍野的富饒壯麗，抒發了敕勒人對養育他們的水土、對游牧生活無限熱愛之情。后人對此民歌評價極高。金代著名詩人元好問非常喜歡《敕勒歌》，在《論詩絕句》中大加贊賞：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川。”清新明快、不事雕琢的《敕勒歌》的確是歷代詩人吟詠陰山之極品之作。千百年來，一股英雄之氣始終經久不息地回旋激蕩在陰山和陰山的詩篇中。

無獨有偶，白居易在《陰山道》中也提到“紇邏敦肥水泉好”，意即這里水草豐茂、牛羊壯碩。遼朝官員趙延壽在《北廷感賦》寫道：“黃沙風卷半空拋，云重陰山雪滿郊。探水人回移帳就，射雕箭落著弓抄。鳥逢霜果饑還啄，馬渡冰河渴自刨。占得高原肥草地，夜深生火折林梢。”這生動反映出契丹族冬季的生產生活情景。

陰山地區雖然經歷過戰爭的創痛，但漢民族與各游牧民族在長期交往中和平共處、不斷融合才是歷史的主流。“通過長期的戰爭兼并和文化經濟交往，陰山地區的各少數民族與華夏族不斷融合，形成‘五方之民共構天下’的局面，在此基礎上漢民族共同體逐步形成”。

三、商旅貿易和民族文化融合之地，作品中亦多現懷古喻今之作

因游牧民族逐水草而居的生活習性，歷史上草原絲綢之路分布十分廣泛，其“主要路線由中原地區向北越過古陰山(今大青山)、燕山一帶長城沿線，西北穿越蒙古高原、中西亞北部，直達地中海歐洲地區”[5]。在這條通道上，先后出現“巖畫文化”、“長城文化”、“邊塞文化””、“軍旅文化”、“移民文化”、“西口文化”等多種文化現象交融并存的景觀。游牧民族是草原文化的傳播者，他們利用這條通道四處征戰、不斷遷徙，將自己的游牧文化傳播出去。他們又是異文化的接受者，對各種文化中有利于自身發展的種種因素，采取了積極吸納的態度。

北宋詩人劉敞出使遼朝經陰山時作《陰山》一詩，云：“陰山天下險，鳥道上棱層。抱石千年樹，懸崖萬丈冰。悲歌愁倚劍，側步怯扶繩。更覺長安遠，朝光午未升?！贝嗽姙槿藗冋故玖怂芜|時陰山的奇險和行路之艱難，大有李白的《蜀道難》和杜甫的《行路難》之遺風。

金元王朝稱陰山為天山，行政區劃設至凈州天山縣，轄區為內蒙古四子王旗西北、西南一帶。天山縣既是貿易集散地，也是軍隊駐扎地，是朔北重鎮。史載“金既執遼，天祚帝易滅其國，其于綏遠境建置，大部仍然遼制。僅于豐州能鄰富民、振武川縣中，改振武為鎮、尋升為總管府。又析豐歷陰山以北地，置凈州、稱支郡領天山縣”[6]343。可見，陰山地區既是戰爭的前沿地帶，也是中原地區與北方民族使節交流、商旅貿易和文化融合的前沿。

元代名臣耶律楚材曾多次隨蒙古大軍出征，對邊疆的山川景物、風土人情比較熟悉，在詩作中以生動的筆觸描繪了奇麗壯美的邊塞風光，留下不少有關天山（即陰山）的優美詩篇。如“憩馬居延酒半醺，寂寥寒館變春溫。未能鵬翼騰溟海，不得鴻音過雁門。千里云煙青冢暗，一天風雪黑山昏，天涯幸遇知音士，子細論文共一尊”；“八月陰山雪滿沙，清光凝目眩生花。插天絕壁噴晴月，擎海層巒吸翠霞。松檜叢中疏畎畝，藤羅深處有人家。橫空千里雄西域，江左名山不足夸?！薄盎ń鐑A頹事已遷，浩歌遙望意茫然。江山王氣空千劫，桃李春風又一年。橫翠嶂，架寒煙。野花平碧怨啼鵑。不知何限人間夢，并觸沈思到酒邊？”詞中借用黃庭堅的詩句表達了對世事難測、人情變遷的感慨。

清舉人錢良擇經歸化城（今呼和浩特市）作《登歸化城納涼望陰山》：“遠襯孤城疊翠浮，大荒形勝此山留。半天高截來鴻路，萬古寒凝戰士愁。對面石欹蹲怪獸，蕩胸云出奮潛虬。斜陽屏障蒼茫里，有客披襟獨倚樓?！边@寫出了陰山雍容大氣的胸襟：接納眾多的歷史風云，積淀豐厚的人文內涵。

縱觀陰山的詩作，總體上圍繞 “戰爭”、“家苑”、“商旅”三大題材展開，以其獨特的文學、文化審美意蘊，為讀者展現了一幅戰爭與和平的歷史畫卷?！拔膶W作品的產生，離不開特定的歷史、文化、政治甚至經濟與軍事語境”[7]。 深入地探究其文本和具體的歷史語境，可以揭示這些文學作品在創作與流傳過程中的政治、文化擔當。其文學意象借助詩歌主題得到升華，相沿既久，積淀既深，以至于讀者不需要借助其他文字，僅由交織在詩中的意象，也能捕捉到作者的情感趨向。

[1]司馬遷.史記·匈奴列傳[M].長春:吉林文史出版社,2003.

[2]王煒民.陰山文化史[M].北京:人民出版社,2011.

[3]林庚,馮沅君.中國歷代詩歌選(上編一)[M].北京:人民文學出版社,1964.

[4]翦伯贊.散文特寫選[M].北京:人民文學出版社,1963.

[5]孫睿智,張國芝.草原絲綢之路經濟帶建設中的內蒙古口岸支撐能力分析[J].時代經貿,2015(8).

[6]孫慶.看得見的元史[M].北京:中華書局,2013.

[7]李瑛.陰山文化對當代包頭的影響[J].陰山學刊,2006(6).

（責任編輯：魏登云）

李俊紅（1973-），內蒙古巴彥淖爾人，河套學院副教授，研究方向：古代文學。

劉軍（1972-），內蒙古巴彥淖爾人，河套學院講師，研究方向：從事公共管理研究。

G624.2

A

1005-9652（2017）05-0180-03

內蒙古自治區教育廳科研項目“‘一帶一路’戰略背景下絲路文化的勃興推動內蒙古西部草原文化發展研究”的階段性成果。