傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代走向
——山西“萬榮花鼓”舞蹈形式的變革

鄭 昕

（山西大學商務學院，山西 太原 030031）

傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代走向
——山西“萬榮花鼓”舞蹈形式的變革

鄭 昕

（山西大學商務學院，山西 太原 030031）

本文站在現(xiàn)代化社會迅速拓展的當下，分析山西傳統(tǒng)民間舞蹈“萬榮花鼓”在現(xiàn)代社會中的變革與走向。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，“萬榮花鼓”的本體價值發(fā)生了改變，生存方式受環(huán)境里其它藝術形式的對照，不論是從其藝術形式、受眾人群、藝術功能都發(fā)生了大的變革。觀照它的變革，為民族文化更適應人民主體的生存需求而得以留存和發(fā)展。

萬榮花鼓；變革；民俗文化

山西“萬榮花鼓”是農耕文化的發(fā)祥地山西晉南地區(qū)有名的花鼓舞蹈。受著農耕生產方式和地域文化的相互影響而逐漸形成的“萬榮花鼓”，不僅僅只是單純的舞蹈藝術。經過歲月的更迭、時代的變遷，它形成了代表著中國鼓樂文化中的最典型的表現(xiàn)形式，它是一個擴大了的內涵，從舞蹈文化活體的層面來講，它能夠反應出我國傳統(tǒng)民俗文化的精神內涵。

雖然早在2011年，萬榮花鼓已經被列入國家級非物質文化遺產，但傳播應用的發(fā)展途徑始終比較模糊。站在全球化、現(xiàn)代化迅速拓展的當下，“萬榮花鼓”這一重要的傳統(tǒng)民俗文化形態(tài)，它的生存方式以及功能、表演場地、受眾人群都已發(fā)生了巨大的改變，而對于“萬榮花鼓”民俗舞蹈，這樣一種藝術活體的研究，不論自覺或不自覺都應該離不開對舞蹈動態(tài)形象以及音樂動律的分析和判斷。但是目前對“萬榮花鼓”動態(tài)特征的研究卻較為匱乏，其動態(tài)形象的保存依然停留在原始動態(tài)形象的層面上，經過考察發(fā)現(xiàn)“萬榮花鼓”最具特色的鼓點技藝還依然靠著老藝人口傳身授的形式進行傳播。在全球文化多元化格局形成的今天，如果不將其動態(tài)特點重新總結和構建，會很難適應當下大眾的審美要求，從而無法得到有效的傳播。

我國民俗文化的發(fā)展，正經歷著從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的時代變革，這一改變所帶來的是原本“鄉(xiāng)土一隅”轉換為“大千世界”生存環(huán)境的改變，以及原本“自娛自樂”轉換為“舞臺藝術”的功能性改變，經歷過時代的更迭后，所保留下來的民俗文化受到現(xiàn)代化的沖擊、受眾人群的改變后，已經不再具備其初始的社會功能。所以，為了更好的發(fā)展民俗文化，對于民間文化的研究不僅僅是單純的藝術研究，不能僅僅停留在單純的民間文化的歸納上，而應以一種具有包容性和延展性方式，保留這種民間藝術活體的動態(tài)特征才能真正意義上做到流傳和推廣。

我省目前對于萬榮花鼓的研究存在以下幾點問題：1、研究成果較為零散，對萬榮花鼓動態(tài)特征的研究比較匱乏。2、缺少實際應用型研究成果，對其動態(tài)特征的研究仍舊十分模糊，導致缺少經過舞臺藝術化加工的成果展示。3、對其文化價值、審美教育價值界定不夠清晰，在多元復雜的文化演變中沒有真正的重建自身的文化體系。

一、本體價值的變革

（一）文化活體價值的體現(xiàn)

萬榮花鼓屬于中華鼓藝的一種，關于它的起源有說起源于北魏，有說起源于宋代鄭恩打瓜園的故事，之后在明代也有記載著，安徽鳳陽花鼓藝人敲著花鼓走四方，也渡過黃河進入山西境內，與萬榮花鼓相互融合相互借鑒。而鼓是華夏文明精神的象征，鼓舞結合開舞蹈文化之先河，鼓的起源又與社會發(fā)展、物質生產及人們的思想觀念緊密相關。因此，從追溯萬榮花鼓的歷史脈絡來看，它是中華民族文明發(fā)展史的一縷見證，對研究中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有極高的價值。經過數(shù)千年的積累，蘊涵在其舞蹈形態(tài)中的歷史文化精神便成為了“萬榮花鼓”的文化活體價值。

（二）審美教育功能的轉變

在過去，萬榮花鼓是當時民間群眾性的文化活動，它豐富了人們的文化生活，通過表演表達著人民群眾的美好愿望和理想，通過表演教化人民、洗滌心靈。尤其在過去相對封閉的民族社會環(huán)境中，民俗活動、民間歌舞貫穿于整個社會的生產活動中，無論在豐收節(jié)日、喜慶活動、祭祀儀式中都是通過這種方式作為人類和大自然相互溝通的橋梁。但隨著人類的發(fā)展、社會的進步、人們審美方式的轉變，導致它在現(xiàn)代社會的發(fā)展逐漸消亡。而歷史在一段時間的消亡過后，又逐漸開始需要這種文化，現(xiàn)代社會中需要的不再是過去的那種形式，它早已由“自娛方式”轉換為“舞臺藝術品”，這一變動也必然帶動藝術創(chuàng)作方式的大轉變。

二、生存方式的變革

（一）藝術形式的變革

萬榮花鼓在過去大都圍繞著神廟、社廟、家廟、迎神祭祀而進行，在節(jié)日、廟會也進行表演。傳統(tǒng)社會形成一種制度，凡參加廟會的各村、社，每逢古廟會節(jié)日都要出節(jié)目敬神，花鼓是主要表演節(jié)目之一。這種集會形成了各村社競賽的趨勢，也增加了花鼓相互交流學習的機會。各村、社為爭榮譽，不斷豐富花鼓的表演內涵，創(chuàng)新花鼓的表演形式。

這樣的藝術形式適應當時、當?shù)氐淖匀唤洕a環(huán)境，適應傳統(tǒng)社會關系生產需求，在民族的社會生產關系組織中扮演著重要的角色。隨著社會的發(fā)展，藝術形式不斷發(fā)生改變。能夠保存下來的民俗舞蹈藝術必然是能夠對人民主體發(fā)揮著作用的。

例如，在清末民初，農村經濟不振，民不聊生，許多花鼓藝人外出逃荒。如民國18年遭災時，南景村以王永福為首的王氏家族老藝人帶領全家身背花鼓，四處奔走謀生，到過太原、陜州、潼關、濟南等地，把萬榮花鼓傳播到四方。

中華人民共和國成立后，黨和國家領導人十分重視民間藝術。1952—1955年，中央歌舞團、山西歌舞團和上海舞劇院來南景挖掘整理花鼓資料；20世紀六十年代，天津歌舞團、西安歌舞團來南景挖掘整理；2000年，王企仁赴北京參加全國民間文藝調演，被授予“中華全國民間老藝人著名花鼓表演藝術家”稱號。

萬榮花鼓在發(fā)展過程中，不斷吸收其他藝術元素，成為集舞蹈、戲劇、演唱、體育于一體的綜合性民間藝術。花鼓廣泛被用于祭祀、社慶等民間活動中，如在后土祭祀活動中，經常有花鼓表演，流傳下的花鼓詞：“花鼓朝拜娘娘廟，媧母娘娘滿臉笑，誠心叩首一炷香，保你兒孫跑滿堂”。充分說明花鼓的流傳久遠，深入人心。

現(xiàn)代社會里，藝術的表演更多的趨向于舞臺表演品，并且在多種外來藝術形式的對照下“萬榮花鼓”的發(fā)展看似不太樂觀，但如果將這種具有文化標志意義的歌舞元素從田間地頭提煉出來，并且以現(xiàn)代藝術品的方式進行包裝和提煉，形成舞臺化的民族藝術品，怎么能說它不是現(xiàn)代人所需求的文化消費呢？

（二）受眾人群的變革

文化的發(fā)展需要人來進行，在傳統(tǒng)社會中人民群眾在相對封閉的文化環(huán)境中，在這個社會當?shù)厝罕娛侵饕臉嫵审w。表現(xiàn)在民俗歌舞當中，傳統(tǒng)社會當中的“萬榮花鼓”既是藝術的創(chuàng)造者、表演者還是鑒賞者。而現(xiàn)代社會中多元壓力擠壓式的滲透到這些民俗文化的傳承和發(fā)展當中，促成一個藝術品，出現(xiàn)了很多其他的身份的構成。比如，專家學者、國家和政府人員，商業(yè)利益的追逐者，其他民族的欣賞者等等，所有這些欣賞者的欣賞角度也是多元化、多角度、多種思維的。大量的外來力量面對流傳下來的民俗文化、民間歌舞形成的觀念和做法都影響著它的現(xiàn)代走向。而且過去傳統(tǒng)社會當中的表演者大都是當?shù)卮迕瘢F(xiàn)代社會當中的創(chuàng)作主體、表演主體涵蓋了本民族的文化精英、普通民眾、受過專業(yè)教育的職業(yè)表演者、外來務工人員表演者，因而出現(xiàn)了這種更為開放、更為多元的藝術欣賞、藝術表演環(huán)境。

（三）藝術功能的變革

在傳統(tǒng)社會里，“萬榮花鼓”是當?shù)卮迕裰g聯(lián)絡感情、認知彼此的溝通紐帶。通過表演活動加固了集體情感，提升了民族凝聚力。而進入現(xiàn)代社會的開放式文化空間中，“萬榮花鼓”更多地成為民族標識、區(qū)別于其他民族、其他地域甚至其它藝術品。因而，它成為了民族品牌、與外界傳播文化的有效橋梁，在對外界傳播本民族的過程中，“萬榮花鼓”能夠很生動、很有影響力的展示出民族文化的精神內涵，對它的發(fā)展就成為了向外“文化自覺”的重要內容和手段。

三、結語

山西“萬榮花鼓”進入現(xiàn)代社會后，其原有的民族凝聚和溝通情感的紐帶作用仍然被延續(xù)下來，獨特風格的“萬榮花鼓”包含了諸多的地方文化內涵和人文特點。即使在現(xiàn)代技術包裝過的舞臺上也能一目了然。即使服飾、音樂、道具為了適應舞臺表演的需要發(fā)生了改變，但仍然能夠從加工過的“舞臺藝術品”中看到原有的民族標志性符號。這就是我們發(fā)展民俗文化的意義，在多元復雜的文化語境中重建自身的文化體系，以一種更具包容性和延展性的態(tài)度，保留這種民間藝術活體的動態(tài)特征才能真正意義上走向現(xiàn)代?！?/p>