李士金古代文學課堂教學改革生態述論（十七）
——再莫讓形式空誤子弟身

□楊修國 李士金 江蘇省淮陰師范學院

一、學術批評引入課堂：以批評袁行霈主編《中國文學史》為例

學術批評包括對先進文化的傳播。例如，“錢偉長教授的素質教育觀[1]”便值得贊揚，其指出袁編文學史的問題是愛人以德。袁編認為“《東皇太一》為至尊之天神”，說法不確。朱子在《楚辭集注》中引《漢書》云：“天神貴者為太一。”所以，朱子注釋云：“太一，神名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇。”袁編認為“《九歌》以描寫愛情為主”，完全沒有理解《九歌》的思想實質。屈原的《九歌》絕不是“以描寫愛情為主”的，《九歌》的比興之義乃是學界常識。袁編認為，《東皇太一》寫得“莊嚴富麗”，所以“與愛情無涉，顯示了主神和陪祭諸神的區別”。若真如袁編所云，這是“主神和陪祭諸神的區別”，那么《九歌》其他各篇豈非寫的都是“愛情”或至少與“愛情有涉”？袁編的這一觀點存在矛盾，“雖也有流連哀婉之辭，但較多的是對神跡的頌揚”，這一觀點也存在邏輯錯誤。袁編認為，“《九歌》中最多、最動人的還是對人神情感的摹寫”。殊不知，《九歌》所描寫的多是神與神、人與神的情感，而且比興之義重在“寄吾區區忠君愛國之意”也。袁編所敘述的《九歌》“愛情”描寫許多是不實之詞。對于《湘君》，朱子注釋得十分準確，“望湘君而未來，故吹簫以思之也”；“此篇本以求神而不答，比事君之不偶”；“湘君既不可見，而愛慕之心終不能忘”。對于《湘夫人》，朱子注釋云：“思之之切，至于荒忽而起望，則又但見流水之潺湲而已。”“言舜使九嶷山神繽然來迎二妃，而眾神從之如云也。將筑室依湘夫人以為鄰，而舜復迎之以去，則又不得見之。”“此篇首末大旨與前篇同。”其中，寫的是“求神不答”，二神“不可見”“不得見”[2]，而袁編認為“描寫的都是迎接湘水神的降臨，以及巫與神雙方復雜的情感狀態”[3]。“無論是巫還是神，他們都懷有十分真摯的愛情”，這一論述略有混亂。郝桂敏則認為袁編給出的《秦風蒹葭》例證不適當。郝桂敏認為，《蒹葭》詩只是運用了“興”和“賦”，并沒有運用“比”的手法。教材中所云“賦、比、興手法運用得最為圓熟的作品”，而以《蒹葭》為例進行說明，顯然是不夠妥當的[4]。

二、笑看八纮一宇，獨對天地蒼茫

入學方四月，已然臨歲末。來不及，等不得，一聲嘆息：人生天地間,若白駒之過隙,忽然而已。怎忍回唱，舊年心情，都依稀還似夢境。客途輾轉，又譜新曲停。走來，李夫子，師名“士金”。芳駕諸君，滿坐側目皆驚！古代文學，何人識？切己，言性情；真趣所在，法理之實，存乎志氣。那日少年狷介狂，猶憶初文紙上：笑看八纮一宇，獨對天地蒼茫。博客望，大地兮！誰主沉浮？當有仁愛赤子心，施得因材教育行。腳踏實地，以期強健國力。再莫讓，形式空誤子弟身……有師如此，幸甚至哉！（淮師“古代文學”記——1308班楊修國）

三、文學院1308班學生名字詩意的批語——為教育莘莘學子的現實文學創作

陳晨啊，朝霞滿天的時候，你不是一個很勇敢的人么？徐生雙，你是時代的產物，不動聲色，卻變化無常。湯夢竹，湯夢竹，Everthing is shining in the sun!薄亞群，要在路上遇到更好的自己，就必須始終追求，生活在藍天白云的夢中。黃曉冬，人生路上，除了死亡，都可以繼續努力。張玉蘭，努力吧！努力總是會獲得相對的成功。余娟，你要奮斗！李秋月，李秋月，秋風清，秋月朗，多少人沉醉在秋色田園之中啊！蔡華，蔡華，愛我中華！劉玲玲，玲玲，玲玲，不是劉伶。蔣逸飛，俱懷逸興壯思飛。唐慧敏，慧敏，唐代慧敏。杜甫有仁而缺乏慧敏，惜哉！惜哉！陳曉燕，落花人獨立，微雨燕雙飛。母月，母月，我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。孫欣，孫欣，悟空、悟能、悟凈。包玉潔，冰清玉潔，美玉無瑕，閬苑仙葩。朱夢濤，夢中濤聲依舊，人生幾何，對酒當歌。徐霞，徐霞客，熱愛祖國的偉大的旅行家，毫無功名利祿思想的人啊，我愛你。韓雪，韓雪，獨釣寒江雪。潘冉，潘巧云，潘金蓮的時代已經過去，你必將開辟一片正氣浩然的新天地。翟小勉，無則加勉。可惜啊，翟讓，遇到了李密。賈會新，正如賈寶玉，本是一個溫暖的人，后來卻出家。而你，必然為世界帶來更多溫暖。鄭筱，鄭筱，紅樓夢醒的時候，現代的林黛玉已經香消玉殞矣！張瑜，張瑜啊，我童年時代的明星，在蔚藍的天空里。楊宇鑫，宇宙浩茫，吾心即宇宙。沈星，一顆明亮的星星，堅守內心。劉紅丹，你讓我想起了劉志丹，他若是看到今天的社會，他會自我檢討么？趙媛媛，趙媛媛，應用英語多實踐。胡慧，胡慧，沒什么好寫的，情緒化的人啊，意識流。陳菲菲，坦蕩直爽，豁達嚴謹，陽光向上。周斯雨，昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。張琪，我超越生命的安琪兒，極致的現實，極致的理想。張俊雅，誠意正心，妙哉！妙哉！王一力，寧可食無肉，不可居無竹，妙人可愛。楊晶晶，楊晶晶，如何與貴人相處，接受貴妃的教訓吧！張雯，好一個能力決定未來，然而也要看什么樣的能力。謝文婷，平心靜氣的女孩，天天充實自己，必然有令人向往的氣質。周海珍，人之初，性本善。孝順父母，為仁之本也。張青，張青，超越了《水滸傳》中的張青，不盲從上梁山也。祖菲菲，祖菲菲，珍惜現在，充實快樂。好工整的書法，字如其人兮，未來可見也。紀艷紅，艷麗必須經過風雨的磨煉，才能經久不衰。顏磊，自信成功的帥哥！肖曉銀，活在當下的靚女，一路向前。夏茜，貴在勤奮，橫掃一切拜金主義的人。聞晶，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。羅欽，學會學習，向你致敬！潘青云，好風憑借力，送我上青云。黃睿卿，厚積薄發兮，來日方長。王露，暢游兮古代文學。陳雅文，相信自己，一切皆有可能。管邦丹兮周星含，夢想多大兮舞臺多大。陳林玉，小雨點匯成大暴雨，我勸君涓涓細流兮長流不息。張敏心細兮，在正確的時間做正確的事情。閆辭聰明兮理解課堂，積累知識兮變化氣質。趙靜兮主敬，培養興趣兮追求理想。楊娜姑娘兮我驕傲的倔強，緊握雙手兮絕對不放，這一次為自己瘋狂。汪騰奔騰兮能力提高。楊修國兮楊修國，楊修聰明兮反被聰明誤也。問蒼茫大地兮誰主沉浮。陳李娜于我心戚戚焉。李文雅不斷羨慕兮不斷收獲，胸懷寬廣兮忠恕而已矣！夏超群兮真超群之美女也，大禹治水兮啟建夏朝，俯瞰世界兮繼承祖業也。肖冰洲兮語言蘊含哲理，每個站在陽光下的人都有灰暗的影子兮，終將支撐起現在之自己，同舟共濟兮，追求中華復興偉大社會理想。

四、擔負起傳承圣賢文化之神圣歷史使命

傳承圣賢文化，理一分殊。許多具體學科都是圣賢文化的有機組成部分。比如朱子文學思想研究，國內關于朱熹文學的研究回顧反思和述評類文章，目前我們看到的有三篇，一篇是馬興祥寫的《20世紀朱熹文學研究述評》，發表于《新疆大學學報》2002年第4期；另一篇是吳宇寫的《對近10年來朱熹詩歌研究的反思》，發表于《安陽師范學院學報》2006年第6期；還有一篇是吳長庚寫的《近百年朱熹文學研究的回顧與反思》，見《文學評論》2008年第3期。吳長庚文的質量在整體上高過前兩篇述評反思文章。不過，馬興祥的《20世紀朱熹文學研究述評》中的一些內容，也有彌補吳長庚文不足的地方。比如，對于20世紀80年代的朱熹文學研究，馬文雖然沒有進行深入全面的述評，卻多少提到了幾篇很重要的文章。例如，李開金于1980年發表的《試論朱熹的比興說》，馬文提到了，吳長庚文卻只字未提；謝謙在1987年發表的《試論朱熹的“美刺”之辨》，馬文談到了，吳長庚文也只字未提。謝謙在20世紀80年代發表過一系列的朱熹文學研究文章，筆者看到的就有5篇，內容涉及朱熹文學研究的諸多方面，質量均屬上乘，吳長庚文對于謝謙的這些文章竟然只字未提，不能不說是令人遺憾的疏漏[5]。