贛南采茶歌舞劇《山歌情》的音樂(lè)創(chuàng)作特色*

袁 瑾

（贛南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江西 贛州 341000）

贛南采茶歌舞劇《山歌情》的音樂(lè)創(chuàng)作特色*

袁 瑾

（贛南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江西 贛州 341000）

贛南采茶歌舞劇《山歌情》是一部現(xiàn)代贛南采茶歌舞劇的代表劇目。它首演于1992年，曾榮獲中宣部“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”、“文化部文華大獎(jiǎng)”以及“首屆牌禺戲劇文學(xué)獎(jiǎng)”等多項(xiàng)國(guó)家級(jí)榮譽(yù)。其中由陳裕光先生創(chuàng)作、編曲的音樂(lè)，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)人，作品大量采用“興國(guó)山歌”、“寧都道情”、“于都古文”等音樂(lè)元素，并大膽采用“主調(diào)選擇”與“主題貫穿”的創(chuàng)腔手法，其中音樂(lè)與劇情達(dá)到完美融合，使得該劇成為贛南采茶戲眾多作品中的經(jīng)典之作。

《山歌情》；贛南采茶歌舞劇；音樂(lè)創(chuàng)作特色

贛南采茶歌舞劇《山歌情》是由贛南采茶歌舞劇院（當(dāng)年稱贛南采茶歌舞劇團(tuán)）創(chuàng)編、演出的一部現(xiàn)代大型贛南采茶歌舞劇目。它首演于1992年，曾榮獲中宣部“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”、“文化部文華大獎(jiǎng)”以及“首屆牌禺戲劇文學(xué)獎(jiǎng)”等多項(xiàng)國(guó)家級(jí)榮譽(yù)。2009年，該劇作為新中國(guó)成立60周年全國(guó)獻(xiàn)禮演出劇目壓軸登場(chǎng)國(guó)家大劇院，再次獲得各方的關(guān)注與贊譽(yù)。該劇講述的是一個(gè)發(fā)生在贛南中央蘇區(qū)第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的愛(ài)情故事：山歌大王貞秀與明生相戀，卻在封建禮教的逼迫下與滿倉(cāng)結(jié)婚。這段情感糾葛在新文化與舊觀念中沖突，卻在革命的血與火中升華。故事的最后，三個(gè)人都選擇了為革命獻(xiàn)身。全劇情節(jié)曲折動(dòng)人，歌舞戲融為一體，特別是其中由陳裕光先生創(chuàng)編的音樂(lè)，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，扣人心弦，給人留下深刻的印象。作品大膽采用“主調(diào)選擇”與“主題貫穿”的創(chuàng)腔手法，大量吸收“興國(guó)山歌”、“寧都道情”、“于都古文”等民間音樂(lè)元素進(jìn)行創(chuàng)作，歌曲與劇情達(dá)到完美融合，使得該劇成為贛南采茶戲眾多作品中的經(jīng)典之作。

一、采用“主調(diào)選擇”與“主題貫穿”的創(chuàng)腔手法

傳統(tǒng)的贛南采茶戲音樂(lè)，往往采用曲牌連綴體的創(chuàng)作手法，即戲中的音樂(lè)是由一首首獨(dú)立曲牌聯(lián)接起來(lái)，完成戲劇任務(wù)的。隨著贛南采茶現(xiàn)代戲的創(chuàng)作排演，傳統(tǒng)贛南采茶戲唱腔音樂(lè)一直沿用的曲牌連綴套曲形式得以突破。特別是《山歌情》的音樂(lè)，采用“主調(diào)選擇”與“主題貫穿”相結(jié)合的創(chuàng)腔手法，即在贛南采茶戲傳統(tǒng)曲牌中，一方面選擇與表現(xiàn)內(nèi)容和人物性格相吻合的曲調(diào)作為某一個(gè)角色的基本腔調(diào)；另一方面，在主題基本腔調(diào)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)變化發(fā)展后不斷出現(xiàn)反復(fù)使用，貫穿始終。“主調(diào)選擇”手法有利于發(fā)揮每一個(gè)曲牌特定的表情功能，表現(xiàn)一定的音樂(lè)形象，“主題貫穿”手法適于表現(xiàn)戲劇情節(jié)和戲劇矛盾的起伏與發(fā)展，表現(xiàn)各種人物之間的性格沖突。二者結(jié)合，共同完成采茶歌舞劇這種綜合藝術(shù)所給予的任務(wù)。

如，《十二月共產(chǎn)歌》是一首極具特色的紅色歌謠，作為貫穿全劇的典型音樂(lè)共出現(xiàn)四次。全曲以月份為單位共分為十二段唱詞，采用分節(jié)歌的形式反復(fù)演唱，并具有明顯自身特點(diǎn)，即：歌詞內(nèi)容改變，襯詞內(nèi)容與順序不變。情緒歡快熱烈，節(jié)奏多用十六分音符。表達(dá)了工農(nóng)群眾對(duì)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的紅軍推翻舊社會(huì)的盼望之情。

作為《山歌情》中的經(jīng)典唱段，《十二月共產(chǎn)歌》每一次的出現(xiàn)對(duì)劇情的發(fā)展來(lái)講都有若不同的含義。第一次是出現(xiàn)在第一場(chǎng)斗歌中，貞秀被評(píng)為山歌大王，心中非常欣喜，唱起此曲，表達(dá)的是獲獎(jiǎng)后的喜悅和對(duì)共產(chǎn)主義的企盼。此曲唱罷后，貞秀就被迫圓房，歌謠的演唱既是用來(lái)銜接這樣急轉(zhuǎn)直下的命運(yùn)，也是劇情情緒的過(guò)渡，更是與下一場(chǎng)的暗淡音樂(lè)風(fēng)格形成鮮明對(duì)比。第二次的出現(xiàn)是在藍(lán)衫團(tuán)擴(kuò)紅宣傳陣地上，此時(shí)的貞秀在倍受屈辱后重新唱起山歌，其喜悅的心情是溢于言表的。但此處的演唱在劇情上更多的還是表現(xiàn)歌謠對(duì)革命的作用，此處的歌謠被更多的賦予了政治色彩。第三次是出現(xiàn)在鄉(xiāng)親們英勇就義前，集體高唱《十二月共產(chǎn)歌》。表現(xiàn)了贛南人民在敵人的威逼下英勇無(wú)畏、不怕?tīng)奚木瘛４颂幊霈F(xiàn)的《十二月共產(chǎn)歌》代表的是一種精神力量，贛南人民作為當(dāng)時(shí)勞苦大眾的一個(gè)縮影，表達(dá)了對(duì)革命勝利的盼望和對(duì)共產(chǎn)主義終將實(shí)現(xiàn)的信心，具有鮮明的時(shí)代特征。第四次再最后一次）的出現(xiàn)是在全劇的尾聲，眾人因保護(hù)山歌大王而英勇就義，滿倉(cāng)從犧牲的人群中爬起來(lái)，背影前行獨(dú)唱《十二月共產(chǎn)歌》，此處的音樂(lè)情緒悲涼哀傷卻不乏希望。“十二月共產(chǎn)像過(guò)年，紅軍到了有五六千，不怕死來(lái)不要錢(qián)，就愛(ài)奪取大政權(quán)。嘿呀嘿當(dāng)真，嘿呀嘿?zèng)]錯(cuò)。就愛(ài)奪取大政權(quán)。”預(yù)示著革命的希望，升華了全劇的主題，并與開(kāi)頭的演唱相呼應(yīng)，表明革命終會(huì)勝利，共產(chǎn)主義總要到來(lái)的堅(jiān)定信念。

又如出現(xiàn)在該劇最開(kāi)頭并貫穿全劇的那一首采茶戲曲調(diào)，它每一次的出現(xiàn)都帶有不同的歌詞，但曲調(diào)是不變的。第一次出現(xiàn)時(shí)歌詞是這樣的：“ 的(我)哥哥 的（我）妹呀，追著日頭我俚（們）去趟山水”；第二次出現(xiàn)時(shí)歌詞則變?yōu)椋骸跋肫饝倜脮?huì)發(fā)顛，深山蒙霧喊火煙”。之后，該旋律在劇中多次出現(xiàn)，成為表達(dá)男、女主人公之間相戀之情的重要線索。據(jù)說(shuō)“ 的哥哥 介妹呀，追著日頭 們?nèi)ヌ松剿边@兩句唱詞是作曲家寫(xiě)出了動(dòng)人心魄的旋律，感動(dòng)了作曲家之后，再填上去的詞。為該劇起到了傳神入化的作用。

二、民間音樂(lè)的大量運(yùn)用

贛南采茶戲的“歌”的祖先都是當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)。《山歌情》中的音樂(lè)，不僅吸收了興國(guó)山歌、贛南閩西山歌等旋律因素，還大膽采用了寧都道情、于都古文等民間音樂(lè)元素，為戲劇刻劃人物及豐富舞臺(tái)效果起了重要作用。

例如，在《山歌情》第一場(chǎng)及第六場(chǎng)的“對(duì)歌”場(chǎng)景中，都是采用興國(guó)山歌的典型元素“哎呀咧”作為每一次對(duì)歌的開(kāi)場(chǎng)白，表現(xiàn)出蘇區(qū)人民樸實(shí)勤勞、熱愛(ài)生活、崇尚自由、充滿智慧的崇高形象。也正因?yàn)樵搫〈罅坑玫缴礁枰魳?lè)元素，故也有說(shuō)法稱應(yīng)將該劇由“贛南采茶歌舞劇”改為“山歌劇”更為合適。

再如，在《山歌情》第五場(chǎng)中出現(xiàn)的《一條手巾三尺三》就是源于最淳樸的，流傳于贛南閩西一帶的山歌，它的歌詞是這樣的：“一條手巾三尺三，送給親哥把軍參，手巾系著妹的心，哥哥喂……跟穩(wěn)哥哥打江山。”這是一首五聲調(diào)式，帶有濃厚地域特色的四句式山歌。其中第三句歌詞“哥哥喂”是典型的處于歌曲結(jié)構(gòu)之外的稱謂性襯詞。歌詞1、2、4句是結(jié)構(gòu)規(guī)整的七言山歌歌詞，壓an韻。在情感表達(dá)上，這是一首產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的山歌，表達(dá)的是妻子對(duì)將要參軍的丈夫的叮囑與不舍。手巾在此處為兩人愛(ài)情的象征物，表達(dá)的是雖然二人天各一方，但心總是相通的。

第四場(chǎng)《勸降》部分采用的是一種贛州市寧都縣獨(dú)有的藝術(shù)形式——寧都道情。寧都道情是流傳在民間的一種說(shuō)唱藝術(shù)，又名話文、鼓文、鼓子曲，表演者多為盲人。傳統(tǒng)的演出方式有一人演唱和多人演唱兩種。演唱時(shí)，藝人左手手抱漁鼓，掌中持一枚銅錢(qián)或殼子擊筒身，用右手食、中指擊打鼓面，兩手互相配合。這種民間藝術(shù)使用寧都方言進(jìn)行演唱，通常一個(gè)詞匯就是一個(gè)樂(lè)匯，一個(gè)詞組或一個(gè)句子就是一個(gè)樂(lè)句。因此寧都方言也被稱作“天然的音樂(lè)。”在歌詞樂(lè)句結(jié)尾處所使用的“啊、呀”等襯詞對(duì)加強(qiáng)語(yǔ)氣、強(qiáng)調(diào)詞義、加深情感、渲染和顯示微妙情感色彩和情緒具有特殊的效果和地方特色，從而使唱段別具風(fēng)味。

這首寧都道情在當(dāng)時(shí)被重新填詞用作戰(zhàn)地演唱，歸勸白軍士兵投降。此曲在曲式上為平緩自然帶有敘述性的“訴板”。曲調(diào)具有濃厚木土性色彩，在一定程度上拉近了演唱者和聽(tīng)眾的距離。曲調(diào)朗朗上口，具有極高的傳唱性，歌曲流傳于白軍士兵中，從而為勸降的成功奠定了簽礎(chǔ)。在歌曲內(nèi)容上，前半部分為敘述白軍士兵的凄慘生活，語(yǔ)言平直親切，帶有描述性，容易被聽(tīng)者接受。后半部分歌詞內(nèi)容為規(guī)勸白軍士兵投誠(chéng)，以小組唱的形式來(lái)表演，使曲子表現(xiàn)力和感染力更強(qiáng)，更容易打動(dòng)聽(tīng)眾。以動(dòng)之以情，曉之以理的語(yǔ)言從同情，親情，愛(ài)情三方面逐步感化白軍士兵，白軍士兵聽(tīng)了這樣情理兼具、妮妮道來(lái)，如說(shuō)似唱、入情入境的道情，又想起自己凄慘的生活和家中的妻兒雙親，自然心中有所觸動(dòng)，從而歸降紅軍。

三、歌與劇的完美融合

在《山歌情》一劇中，有幾處非常精彩的唱段，為劇情的推動(dòng)與發(fā)展起了非常關(guān)鍵的作用，成為全劇的點(diǎn)睛之筆，使音樂(lè)與劇情完美融合。

如第五場(chǎng)由滿倉(cāng)演唱的“這月亮，好大好圓”片段（亦稱“酸豆角”片段），唱詞寫(xiě)得就像拉家常一樣樸實(shí)無(wú)華，只有滿倉(cāng)會(huì)這么唱，非常個(gè)性化，表現(xiàn)出滿倉(cāng)對(duì)妻子貞秀以及母親深深的愛(ài)和責(zé)任，以及贛南蘇區(qū)老表心甘情愿為革命做奉獻(xiàn)的精神。所有聽(tīng)了這段唱段的觀眾，無(wú)論是專家、領(lǐng)導(dǎo)，或是群眾，無(wú)不為之動(dòng)容、鼓掌、哭泣。據(jù)說(shuō)，正因?yàn)檫@一唱段的精彩表現(xiàn)，為扮演滿倉(cāng)的演員贏得了“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”最佳男主角稱號(hào)。

喜愛(ài)興國(guó)山歌的人都知道，在興國(guó)山歌中，有一種被稱之為“黃色山歌”的山歌類(lèi)別，這種山歌初聽(tīng)感覺(jué)有些粗俗，但仔細(xì)聽(tīng)來(lái)卻別有一番風(fēng)味。正如《山歌情》一劇中小和尚在犧牲前演唱的那首山歌一樣，“哎呀啪……妹子今年十五六，奶子賽過(guò)茶杯督（底），哪個(gè)后生摸得到（老表哥，）賽過(guò)蒜子炒豬肉……”這首歌詞充分反映了勞動(dòng)人民的偉大智慧，將生活中最淺顯的道理蘊(yùn)含于山歌之中，是山歌不僅成為一種文化，更成為一種交流工具，從而顯現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)魅力。而結(jié)合劇情發(fā)展，此處小和尚身負(fù)重傷卻演唱這樣一首黃色山歌，充分的表現(xiàn)了小和尚這一人物樂(lè)觀開(kāi)朗、重情重義的性格。這一山歌的演唱使人物形象的塑造更為豐滿。

劇種第二場(chǎng)的兒歌《月光光》旋律動(dòng)聽(tīng)，干凈純澈，充滿童趣。“小妹妹玩耍肚子餓，好哥哥上樹(shù)摘果果。小妹妹做客外婆家，好哥哥把我背過(guò)河。小妹妹上山砍柴歸，好哥哥接我十里坡。”這首歌一唱，立刻把哥哥與妹妹深厚、純真的情感充分展現(xiàn)，為人物心理的變化，劇情的轉(zhuǎn)折，很自然地做了鋪墊。可謂“神斧之功”。

在第六場(chǎng)（最后一場(chǎng)）大悲劇結(jié)局的高潮戲中，男、女主角明生與貞秀的精彩唱段“明生一番話”也非常經(jīng)典、動(dòng)人。“哎呀咧，榕樹(shù)底下一朵花，賽過(guò)二月子姜芽，香又濃來(lái)色又嫩，妹子吆可愿移到我屋下……阿哥想摘你這朵花。”，“我不過(guò)別家，我不過(guò)別家，我的好妹妹，你讓我臨死說(shuō)句真心話”，“苦苦戀妹幾多久，妹是哥哥心頭一枝花，……來(lái)世你格唱不唱山歌，哥妹同摘一枝花”，“來(lái)世唱歌走天涯……”。最后，貫穿全劇的唱段“ 的哥哥 介妹呀，追著日頭 們?nèi)ヌ松剿痹俅纬霈F(xiàn)，加上《十二月共產(chǎn)歌》的再次響起，男女主人公身上強(qiáng)烈的奉獻(xiàn)精神和傳統(tǒng)的隱忍意識(shí)交織在一起產(chǎn)生的苦澀與崇高得以呈現(xiàn)。他們滿懷著希望又滿懷痛楚地投身新生活，默默承受著心靈的創(chuàng)痛，感情的折磨以及外部有形無(wú)形的巨大壓力，載著沉重的負(fù)荷毅然前行，即使面對(duì)死的威脅也義無(wú)反顧。他們火熱的生，慘烈的死，集中體現(xiàn)出一種敢于犧牲的精神——蘇區(qū)魂。此時(shí)，該劇的歌與劇情得以完美融合，立意的得以完美呈現(xiàn)。■

[1] 曾澤昌,曾慶池.贛南采茶戲劇作藝術(shù)概論[M].北京:中國(guó)戲劇出版社,2004.

[2] 王敏.江西贛南采茶歌舞戲歌舞藝術(shù)[M].北京:中國(guó)戲劇出版社,2006.

[3] 廖軍.文化人生——廖軍作品集[M].2007,6.

[4] 黃育英,袁大位.江西客家音樂(lè)文化[M].北京:人民音樂(lè)出版社,2014,6.

江西省社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目《贛南采茶戲經(jīng)典劇目研究》研究成果（11YS25）；2014年江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《贛南客家風(fēng)格的音樂(lè)作品研究》研究成果（YG2014026）