同性戀的社會評價及現實困境初探

岳澤賢

廣西大學公共管理學院，廣西 南寧 530004

同性戀的社會評價及現實困境初探

岳澤賢*

廣西大學公共管理學院，廣西 南寧 530004

隨著互聯網和媒體的傳播，同性戀作為一種文化和社會現象，越來越多的出現在公眾視野中，并飽受爭議。本文對其概念的由來、存在的普遍性、古今社會對其態度評價及現實困境進行闡述，認為認知-包容是多元文化和諧發展的基礎，立法保障是未來人權事業發展的必然趨勢，重視和完善性教育是防艾的關鍵。

同性戀；同性戀亞文化；社會評價；現實困境

縱觀古今中外，同性戀現象并不少見，并且逐漸成為了醫學、心理學、社會學等領域的研究對象，而同性戀文化作為一種亞文化，始終因為宗教、家庭觀念等因素被主流文化排斥。

一、同性戀概念的由來及存在的普遍性

“同性戀”(homosexuality)一詞最早是由匈牙利醫生科本尼(Kertbeny)提出；金西認為：“同性戀者是指一個超過十八歲，曾和自己同樣性別的伴侶有過重復多次肉體上接觸，并達到性高潮的人”，但其他學者認為在這種定義上還必須加上心理的因素，應將其同性戀者定義為“追求同性間情感與性欲的人”[1]。

同性戀現象歷史上就普遍存在。有關中國男性同性戀的最早資料見于商周時期[2]。后有“龍陽君為魏王‘拂枕席’；彌子瑕與衛靈公‘分桃而食’；漢哀帝與董賢共寢，董賢壓住了皇帝的袖子，皇帝不忍驚醒他，‘斷袖而起’”[3]，這些被后人用“龍陽之好”“分桃之愛”“斷袖之癖”等詞匯來指代同性戀現象。明清時期關于同性戀題材的劇作紛紛涌現，如茅維的《雙合歡》、王驥德的《男皇后》…陳森的《品花寶鑒》等[4]。

二、對于同性戀的社會評價

在古時中國的朝權更替中，時而興男風，時而持否定態度，但是從未將同性戀問題納入到主要社會問題中來。對于同性戀現象，古人主要持中立的否定態度即有限的包容態度。在歷史上，宋明清時期都有關于禁止同性戀的法律條文，但不僅處罰很輕，而且事實上也很少真正執行[5]。雖然古人奉行“不孝有三，無后為大”的傳統，但是這對于同性戀者的打壓力度也并非如洪水猛獸，一旦完成了生育任務，社會便對同性戀者有了曖昧模糊的態度。

西方對于同性戀的社會態度主要經歷了三個階段：尊重—打壓—治療。(1)在半開化時期里，人們對于同性戀者持尊重態度，如蘇格拉底、柏拉圖等同性戀者都受到人們的尊敬。(2)后來受基督教教義影響，社會面對同性戀者持打壓態度。《圣經》規定：人若與男人茍合，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上[6]。在文藝復興時期的威尼斯，雞奸者極有可能遭受一系列的懲罰：他們可能被流放、買為奴隸、終身監禁或關在籠子中，直至死亡；其他還有鞭刑、切除四肢、斬首、絞死、燒死或所有這些刑罰結合并行[7]。(3)20世紀中期之后，西方社會將同性戀現象視為一種精神疾病，并試圖通過電療等方式對其病態行為進行治愈。

隨著社會的開化和權利意識的提高，人們對于同性戀現象表現出更加包容的一面。弗洛伊德認為同性戀并非惡習和墮落，也算不得是一種疾病[8]，只是一種性角色認同的倒錯；靄理士認為逆轉(倒錯)是一種變態，而不是病態[9]。1973年，美國將同性戀從精神疾病的名單中刪除，1992年我國衛生部也從《精神病手冊》中去掉了同性戀。在權利意識的覺醒之下，世界上越來越多的國家承認了同性婚姻的合法地位：荷蘭(2001)，挪威(2009)，冰島(2010)，巴西(2013)，美國(2015)，日本東京澀谷(2015)等。梁又元在LGBT群體的認知調查中發現，314份問卷中，52%的人認為同性戀是正常的情感抉擇，21%的人認為是正常的心理現象[10]。

三、同性戀群體生存的現實困境

在多元文化交流碰撞的當下，雖有權利意識的覺醒，但同性戀文化始終處于邊緣狀態，始終屬于一個頗受爭議的領域。雖然社會對其接受程度日漸增高，但是現實的困境依舊矗立眼前。在我國，同性戀群體面臨的現實困境主要有以下三方面：

(一)群體污名化制約著社會認同

媒體對于同性戀的關注度日益提高，其中不失文藝性和科普性報道，自然也少不了以獵奇獵丑為噱頭的宣傳。無論是《丑女無敵》中走路扭腰、甩蘭花指的陳家明，還是電影《非誠勿擾》里化濃妝、戴耳環的愛茉莉，再如“一百塊都不給我”事件中的主人公，在媒體的宣傳下更加深了民眾對同性戀群體“娘炮”“娘娘腔”的刻板印象，從而使性少數群體的社會地位更加卑微。同性戀文化原本在媒體輿論中的再現就失衡，再加上主流文化引導下主流人群的主觀臆測和價值傾向，就使得該文化失真。

“同性戀不是病”早已被世衛組織的《國際疾病分類》和《中國精神障礙分類與診斷標準》所確認，但在2014年民間組織的調研中顯示，在31本探討“同性戀是否屬于病態”這一問題的教科書中，有13本作了“同性戀屬于病態或異常”的詮釋。書籍在引導人類價值觀念上發揮著重要意義，然而這些將同性戀污名化的教科書明顯是在誤導人類。

此外，除了性別角色、病態歸屬問題上主流人群對其容易戴有色眼鏡，在私生活方面也容易對其貼上“濫交”、“艾滋高危人群”的標簽。的確艾滋病的傳播途徑之一便是性傳播，而同性戀者在沒有安全套和潤滑劑的保護措施之下，容易造成被插入方肛門到直腸內壁出血從而增加感染艾滋的幾率，但是在媒體的反復強調之下，很容易加深人們的偏見。

張北川等對男男性行為人群(MSM)進行了一次性傾向調查，在1266名應答者中，55%的人害怕周圍人群知道自己的性傾向后影響自己的工作和生活，而33.7%的人不想讓父母知道[11]。可見，同性戀群體承受著來自社會各方的“審視”，而群體污名更是增加其出柜成本。

(二)同性婚姻對傳統家庭觀念的挑戰

家庭是社會的基本構成單位，而同性戀者必將對傳統的家庭觀念提出挑戰。我國擁有著幾千年的文化積淀，有著“不孝有三，無后為大”的家本位傳統，開枝散葉是一個家族的榮光，也是首要任務，故而中國的同性戀者面臨著巨大的家庭壓力。由于同性婚姻在道德上不被廣泛接受，法律上不被認可，再加上成家壓力，所以形婚(同性戀者選擇一名異性結為法律上的夫妻，卻鮮有或未有夫妻之實，家庭之外仍有同性戀人)成為了許多同性戀者被迫的策略，同時這也使同妻(男同性戀者的法律妻子)成為了男同性戀者家庭的犧牲品。截止2009年，據有關專家保守估計，中國處于性活躍期的男同性戀者至少有2000萬，劉達臨教授估計男同性戀者90%以上會選擇結婚，其中80%會進入婚姻或已經在婚內。由此可見，2009年中國的同妻數量至少有1600萬名。張北川對近150名與男同性戀者/雙性戀者結婚或離婚或有戀愛關系的女性進行調查，其中70%的受訪者承受著以性冷淡為主的冷暴力，20%的受訪者遭受過多次毆打，其中90%的人出現了抑郁癥狀，40%的人有過強烈的自殺念頭，還有10%的人自殺未遂，其中有30人進行了艾滋病毒檢測，其中兩人感染了艾滋病[12]。

(三)同性戀與艾滋病

1981年艾滋病首先在美國的一個海地男同性戀者身上被發現。1989年，中國發現的本土第一例因性接觸感染艾滋病的患者與多個同性有性關系。多例感染病例涉及到同性戀者，故而使人們形成一種刻板印象——將同性戀與艾滋病劃等號。

艾滋病的高危人群中包括同性戀群體，這與因為其性接觸方式多為肛交有關。肛交容易造成直腸黏膜出血，精液中的艾滋病病毒可通過破損黏膜進入血液循環或淋巴系統，所以性伴侶感染艾滋病病毒的幾率很大。而同性戀者的性伴侶又不固定，且保護措施不到位，更是增加了患艾滋病的風險。

以衛計委對廣東、江西、湖南高校學生染艾的調查為例，學生中男男性傳播高達81.6%，形勢不容樂觀。2002-2015年，廣東高校學生染艾病例為630例，其中以男男性行為傳播途徑的高達70%；2011-2015年，江西南昌高校學生之中同性性傳播占比83.61%；2007-2015年，湖南高校學生染艾病例為536例，傳播途徑以同性性傳播為主，占69.6%。陳美芬在2013年對79名男男同性戀進行血清學檢測，發現HIV陽性的比例占比6.33%，其中近三成未常用安全套[13]。陶曉燕在對114名MSM的調查中發現其對于艾滋病的知識缺乏了解，知識的來源主要來自于書報、雜志[14]。可見性觀念開放、性知識匱乏是造成同性間艾滋病高發的主要原因。

四、結語

綜上所述，對于同性戀群體和文化的發展，筆者認為認知-包容是多元文化和諧發展的基礎，立法保障是未來人權事業發展的必然趨勢，重視和完善性教育是防艾的關鍵。

李銀河曾說：“中國社會離一個有著健康和諧的性觀念、性文化的社會還有很長的距離。健康的性觀念首先應該是多元的，社會要能容忍不同的性觀念和性行為；其次是平等的，不是說異性戀就是一等的、高貴的，同性戀就是二等的、低賤的，要打破這種等級觀念。”作為一種個體自由選擇的生活方式，我們應對同性戀予以尊重。當然這種尊重來源于對同性戀的充分的理性認知和在認知基礎上主流對末流的包容。仇視來自于對事物未知的恐懼，就像當人類身邊出現陌生的蟲子時，本能反應是將其殺死，因為不知道它是否會威脅到自己，而如果盤旋在身邊的是熟悉的蜻蜓這類益蟲，則會任其徘徊，可見對事物的認知決定了對其態度。而當獅子看到體型較小的山羊，受其食肉天性的影響一定會竭力撲殺，這就像處于優勢地位的主流文化碰到處于弱勢地位的同性戀亞文化時，由于其自身優越感，而排擠甚至打壓同性戀文化；而當獅子看到身材碩大的象時，則會選擇避而遠之，如果象的天性比獅子更兇猛，那么同一地盤必然容不下獅子的存在，結局必會兩敗俱傷，可見包容共存才是互利之選，文化亦是如此。

由于缺乏法律的保障，同性戀群體共享愛情的權利被剝奪。近年來在國際各領域中，賦予同性戀群體基本人權的呼聲越發強烈，不僅承認同性婚姻合法化的國家和地區越來越多(如荷蘭、冰島、丹麥、美國)，而且民事結合被認可的國家和地區也越來越多(如德國、英國、瑞士、捷克)。李銀河女士一直在為中國同性婚姻合法化建言獻策，推測中國實現同性婚姻合法化可能需要再等14年。而法律上的認可和保障在一定程度上也可以減少當下中國社會形婚、騙婚帶來的“同妻”問題。所以完善同性戀相關法律機制，是發展人權事業、緩解社會問題的必然趨勢。

性教育缺位、性知識匱乏是導致性病、艾滋病高發的重要誘因。中國人的傳統意識中是恥于談性的，學校、家庭對性教育甚至視而不見，每每涉及到性知識，老師大多是一筆帶過或是讓學生自學，家長在孩子的成長過程中則更多關注學業而忽視了性教育。對于兩性關系尚是如此，更不要說同性間的性知識了。具備完善的性知識既是防艾的關鍵，更是自尊自愛負責任的表現，所以學校和家長應重視和完善孩子的性教育，引導其樹立健康的戀愛觀、性愛觀。

[1]章毛平.大學生性社會學[M].中國礦業大學出版社，2009.

[2]馮國超.中國古代性學報告[M].華夏出版社，2013.

[3]李銀河.同性戀亞文化[M].內蒙古大學出版社，2009.

[4]劉亞軒.明清之際西方人的另類中國觀——西方人眼中的中國男同性戀[J].山西大學報(社會科學版)，2010(4).

[5]馮國超.中國古代性學報告[M].華夏出版社，2013.

[6]達格·埃斯騰·恩德斯鳩，周云水，李旺旺，何小榮譯.性與宗教[M].中國社會科學出版社，2014.

[7]Labalme P H.Sodomy and Venetian justice in the Renaissance[J].Tijdschrift voor rechtsgeschiedenis，1984，52：217.

[8]劉達臨.中國歷代房內考[M].中國古籍出版社，1998.

[9]靄理士.潘光旦譯.性心理學[M].商務印書，1997.

[10]梁又元.北京高校學生對LGBT群體的認知調查及現象分析[J].黑河學刊，2015(11).

[11]褚宸舸.自由與枷鎖：性傾向和同性婚姻的法律問題研究[M].清華大學出版社，2014.

[12]An.Chinese “gay wives ”suffer emotional abuse：survey[EB/OL].http：//news.xinhuanet.com/english/china/2013-10/23/c_132824026.htm，2013-10-23.

[13]陳美芬，趙建佳，裘立曉.男男同性戀艾滋病綜合調查分析[J].中國衛生檢查雜志，2013(1).

[14]陶曉燕，周華等.114例男男性接觸者艾滋病高危行為調查[J].中國行為醫學科學，2006(9).

岳澤賢(1990-)，女，漢族，河北保定人，廣西大學公共管理學院，社會學專業碩士研究生在讀。

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