裕固族民歌的社會功能研究

朱 瑾

（蘭州文理學院，甘肅 蘭州 730000）

裕固族民歌的社會功能研究

朱 瑾

（蘭州文理學院，甘肅 蘭州 730000）

裕固族民歌是我國少數民族音樂的重要組成部分。隨著時代的發展和變遷，裕固族民歌依然是本民族歷史和文化發展中的一個重要載體，從各個方面反映出裕固族的文化和生活習俗。裕固族民歌是本民族的歌手和人民大眾長期以來集體創作并通過口傳心授的方式一直延續至今的反映本民族歷史、文化和生活習俗的民歌演唱形式，在裕固族文化研究中有著不可替代的研究價值。本文以甘肅省肅南縣裕固族的民歌為研究主體，結合裕固族的民族文化、生活習俗、民歌的傳承和發展，以分析裕固族民歌的社會功能。

裕固族；民歌；社會功能；研究

一、裕固族民歌的淵源及傳承

裕固族是我國少數民族之一，有著悠久的歷史和多樣的民族文化。裕固族民歌是裕固族音樂文化的重要組成部分，在裕固族音樂中有著極其重要的地位。裕固族民歌在其民族歷史的發展中一直扮演著“活化石”的角色，對裕固族民歌的研究基本可以認同為是對其民族歷史的研究。

（一）裕固族民歌的淵源

裕固族主要生活在甘肅省肅南縣一帶。裕固族早在兩千三百多年前便出現在了我國的古老典籍中，春秋時期的“丁零”“赤狄”便是現今裕固族的先民。當時的“赤狄”擅長歌舞表演，周游列國，以賣藝為生，在此過程中吸收了大量的中原音樂文化，可見裕固族先民的音樂在當時已有著一定的影響。

魏晉南北朝時期裕固族的祖先為高車人，《魏書·高車傳》中有很多有關裕固族先民的記載，諸如“男女無小大皆集會，平吉之人則歌舞做樂，死喪之家則悲吟哭泣?！薄案咦跁r，五部高車合聚祭天，眾至數萬?！睆倪@些記載中不難看出，歌舞出現在裕固族先民的生活中方方面面，有著重要的意義。

隋唐時期，裕固族的先民們建立了回鶻汗國，音樂文化較之前的“丁零”和“赤狄”音樂有了更近一步的發展。據《舊唐書》有載，當時的回鶻人能歌善舞，歌舞表現在生活中的方方面面，甚至在拜見可汗時亦有邊歌邊舞的習慣。裕固族的先民們長時間生活在吐魯番地區，這一地區是當時中西方經濟往來的要道，音樂中既有本民族所傳承下來的音樂又有吐魯番地區的音樂特點，還借鑒了西域各國的音樂，不可謂不豐富?；佞X史詩《烏古斯轉》成書于十五世紀，由散文、韻文組成，韻文每句有八個樂節組成，經學者們考證，其曲調和裕固族、維吾爾族等民族中的敘事歌有著很多的相似之處?？梢?，當時的裕固族音樂受到了很多民族的影響。

（二）裕固族民歌的類型及音樂風格

裕固族是一個能歌善舞的民族，不論男女老少都能唱能跳。裕固族民歌歷史悠久、曲目量大、體裁豐富，不論什么生活場景總能找到與之相應的民歌。裕固族民歌可分為傳統民歌、情歌、民間小調、新民歌。

傳統民歌是裕固族民歌中歷史最悠久、最具代表性的組成部分，又可分為敘事歌、勞動歌、習俗歌等。

敘事歌是一種以唱歌的形式來講述歷史故事的民歌形式，篇幅短小、旋律起伏較小，多使用分節歌的形式，如《亞當姑娘》《賽賣力》等；勞動歌便是以裕固族各種勞動場景為題材的民歌形式，這類民歌節奏感較強，歌詞較為風趣幽默，多在勞動時演唱，如《割草歌》《垛草歌》等；習俗歌是裕固族民俗活動中所演唱的民歌，裕固族民俗活動較多，在不同的民俗活動中又不同的習俗歌，諸如：婚禮歌、酒歌、祭祀歌、催眠歌等，這類作品的音樂風格差異性較大，如《迎親歌》《待客歌》等。

情歌是裕固族青年男女為躲避媒妁之言、父母之命的一種在談情說愛時演唱的民歌。這種民歌多在放牧時由青年男女對唱，大多以歌唱的形式來介紹自己和夸贊對方，多使用夸張、比喻等手法。

裕固族長期和漢族等民族比鄰而居，在民歌的演唱上也受到了漢族的影響，小調便是受漢族人影響的結果。裕固族的民間小調大多是由固定的曲調，演唱者即興填詞，很大程度上可以表達人們的內心情感，如《駝戶難》《野兔之歌》等。

二、裕固族民歌的社會功能

（一）傳承歷史的社會功能

裕固族是一個歷史悠久的民族，文化藝術燦爛，尤其音樂藝術更是中國少數民族音樂中的一朵奇葩。裕固族同時也是只有民族語言而沒有文字的民族，民歌在裕固族中人人皆唱、口口相傳，在很多方面，裕固族民歌代替了裕固族的文字，起到了一定的傳承歷史的功能。裕固族民歌是裕固族歷史的重要表現方面，起到了一定的傳承歷史的作用。

（二）教化民眾的社會功能

每一種藝術形式都有其不同的社會功能，裕固族有很多民歌有極強的社會教化意義，很多裕固族的先民們在創作民歌的時候，將本民族具有共同認識的教育孩子的傳統經典改編為本民族的民歌，對后代具有一定的教育意義。諸如《舅舅來了》是教育下一代要尊敬長輩、尊敬家中來的客人，再如《黃鶯媽媽》是教育下一代要孝敬父母等等。

（三）游牧中的助牧功能

裕固族自古就是游牧民族，以放牧為生，很多時候都是風餐露宿，在廣闊的草原不免寂寞凄涼，勤勞豁達的裕固族人民就借助于唱歌來愉悅自己，調節自己的心情，甚至很多時候唱歌對自己的牲畜也有很大的益處。很多裕固族的民歌對自己的牧業有著特定的作用，諸如有的民歌是讓奶羊奶牛下奶的，也有很多牛羊出生后就失去了自己的母親，裕固族人就給生下來的幼崽唱一些民歌，諸如《奶羊羔歌》等。

[1]鐘進文.中國裕固族研究集成[M].北京：民族出版社,2009.

[2]劉海霞.裕固族民歌的生存狀態與傳承[D].蘭州：蘭州大學,2007.

J642

A

甘肅省教育廳課題“裕固族民歌的傳承保護與研究”（項目編號：2014A-128）。

朱瑾（1980—），女，1980年生，甘肅平涼人，畢業于西北師范大學，現任教于蘭州文理學院，研究方向：聲樂演唱、合唱指揮。