江西古琴史考察

王 穎

（江西科技師范大學音樂學院，江西 南昌 330013）

江西古琴史考察

王 穎

（江西科技師范大學音樂學院，江西 南昌 330013）

江西古琴的歷史命運離不開士族階層的參與，琴與士同在，彼此共生發展。本文從此角度出發，著重探討了江西古琴命運的發展歷程，以期更好地推動古琴研究的發展。

江西古琴；士階層；歷史命運；文化內涵

在歷史長河發展進程中，江西古琴命運多變遷，至今已有悠久的歷史。在其發展過程中與士人的關系是密不可分的，甚至可言“琴與士同在”。歷代文人之士偏向于借古琴抒雅志，彰顯自身的高雅品性。從該角度切入考察江西古琴命運的歷史進程具備極為重要的探究價值。

一、古琴的概念及其歷史

古琴是我國最為古老的彈撥樂器之一，擁有著極為悠久漫長的歷史。根據《史記》中記載可知琴的出現時間不晚于堯舜時期，琴的創制者有“昔伏羲作琴”、“神農作琴”、“舜作五弦之琴以歌南風”等說，作為追記的傳說，可不必盡信，但卻可看出琴在中國有著悠久的歷史。古琴可稱之為瑤琴、玉琴或七弦琴等，在20世紀初期為了區別于西方樂器才稱該樂器為古琴，以作清晰區分。古代文人通曉四技“琴棋書畫”，其中的“琴”便是指代古琴之意。古琴屬于八音中的絲，或弦樂器樂內的彈撥弦銘樂器，其音域寬廣，音色深沉厚重，余香悠遠，具備極為濃厚的東方古韻特色，

古琴歷來在世人心目中都與文人階層有著密切聯系，這種內在的聯系由古琴的稱號中便可見一斑。古琴在當時被稱之為“圣人之器”，甚至還被尊稱為“國樂之父”，這些都從側面反映了古琴在歷史發展中的獨特地位。在漫長的歷史發展進程中，古琴的發展歷程積累了大量的文獻史實資料，并與其他思想和藝術形式相互滲透，交相輝映，在中華傳統文化中占有舉足輕重的地位，早在先秦時代，古琴便現于史料之中，如《書經》：“搏拊琴瑟以詠”； 《詩經》：“琴瑟在御，莫不靜好”。而根據現有的文獻史實資料可判斷，至漢末時期，古琴定型為如今通用的外觀形制。古琴和士人之間的關系可追溯至孔子時代，歷經了數千年，古琴與士人之間的關系極為密切，古琴樂感高雅，極具飄逸出世的音樂通感，因此對于士人而言，常以古琴作為情感抒發和寄托的良器，基于這一角度和聯系，古琴早已超出了普通樂器的概念及意義，成為當時士人以及中國文人理想人格和生活理想的重要象征。

二、古琴流派的發展淵源

古琴作為一種重要的音樂表達形式，可以直觀反映演奏者的內心表達和精神世界。不同的琴家或演奏者對于古琴文化的理解也會受到個人的文化、修養、品性、思想境界以及當時心理狀態的影響，故會存在較大的差異性。不同古琴家對于古琴音樂會有著不同理解，甚至同一位琴家在經歷了歲月滄桑變化依然會對古琴音樂產生差異化的理解，這是極為正常和普遍的現象。由于不同的音樂理解和藝術鑒賞，在指尖上的表達也會呈現多樣化的豐富表現形式，這也為古琴音樂體系創造了百花齊放的藝術風格。而在歷史發展過程中，音樂風格和表達神韻相近者會逐漸形成一定的流派，由歷史進程可知，古琴流派的產生和發展不外乎于三個重要驅動原因，首先是來源于地域的影響，這是指同一地域的琴家，便于尋師訪友，相互切磋琴藝，加之民風相近，性格往往相近。如此相互影響，較易形成默契，形成相同或相近的理解和風格，最終形成琴派。如本文所提及的江西古琴流派，便是由于同地域的內在社會文化的影響而逐漸演變形成；第二則是師承的影響，在漢文化體系中注重師道傳承，因此隨著師生之間的知識傳遞也會逐漸形成一個流派，同一師承的琴家，遵循恩師的教導，往往對琴道的理解和演奏的風格相同或相近，最終形成琴派；第三個原因則是傳譜的差異性，這是指隨著琴譜的普及，不同琴家，依照不同的琴譜鉆研琴學。學習同一琴譜的琴家，則更易形成相同或相近的理解和風格，最終形成琴派。自唐朝起，琴學流派就已見于著錄。如隋唐趙耶利所述：“吳聲清婉，若長江廣流，綿延徐延，有國士之風。蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時之俊?！蹦纤文┠暌詠恚S著古琴演奏藝術的發展，由于演奏風格、師承淵源、所據傳譜的不同，形成眾多的琴派，各有卓越的琴家和琴曲。著名琴派有浙派、虞山派、廣陵派。近代有浦城派、泛川派、九嶷派、諸城派、嶺南派等。北宋時，亦有京師、兩浙、江西等流派，并有著錄評價說：“京師過于剛勁，江南失于輕浮，惟兩浙質而不野，文而不史?！钡搅嗣鞒?，江、浙、閩派也有很大影響。如明朝劉珠所說：“習閩操者百無一二，習江操者十或三四，習浙操者十或六七。”明末清初以后，至于現代，相繼又出現了“虞山”、“廣陵”、“浦城”、“泛川”、“九嶷”、“諸城”、“梅庵”、“嶺南”等著名琴派。現代通訊技術發達、交通便利、文字音像資料較多，給予了現代琴家便利的學習條件，使之能夠廣求名師，研討琴學。所以，現代的琴文化領域，各琴派之間，得以相互交流，相互融合，取長補短。因此，現代的很多琴家，都能吸取多派長處，形成自己獨立鮮明的風格。

三、江西古琴命運的文化命脈

眾所周知，在宋代曾有江西詩派之稱，但在藝術領域同樣也有江西琴派之美譽，這與當時的京師琴派和浙江琴派并列成為三大琴藝流派。江西地域的文化藝術命運發展具備極強的地域特色，文化藝術人才的群體性特征極為顯著。在宋代文學領域，江西詩派極為著名，實質上在藝術領域中的江西琴派也有著悠久的發展歷史。在江西貴溪仙水巖龍虎山懸棺墓葬中曾出土了兩件戰國時期的十三弦古琴。由此可見在當時的江西古越民族便已接觸到了這一藝術形式。發展到東晉，“少無適俗運，性本愛丘山”的江西詩人陶淵明與無弦琴的故事早已家喻戶曉，在他看來“但得琴中趣，何勞弦上音”。雖然無弦，但也自有一番動人意趣。隨著江西區域藝術文化的不斷發展，直至宋代，江西彈琴者甚多，故而形成可與京師、兩浙相較的江西古琴流派。宋代江西彈琴者眾，以歐陽修、王安石、文天祥等為代表，形成三足鼎立之一“江西琴派”。宋元之際流行江西譜；中國第一部琴譜集《神奇秘譜》作于明代南昌；近代則有泰斗查阜西、梅曰強，惜未在江西傳藝，造成傳承斷代。曾有古籍稱，“京師、兩浙、江西能琴者極多，然指法各有不同?！魇в谳p浮……”，由此可見江西古琴流派的影響之大。此后，江西能琴者在整理、演奏和創作之中逐漸形成了“江西琴譜”，直至南宋盛極一時。江西琴譜，融入了江南婉約之風，風格華麗，曲調優美，演奏技法極為多樣和豐富。元代期間，江西古琴雖已逐漸衰敗，但依然流傳于民間。元代鄭玉曾在“琴譜序”中提及“今之用乎琴者，有江西操，有浙操、中原操，則南北之音又不同矣”。直至明代依舊在民間中流傳。江西古琴命運的變化與文化命脈的發展密不可分。

四、琴與士的辯證關系

在探討江西古琴命運的歷史發展之時，必然需要提及到琴者這一重要主體。

在多數人的內心感知里，琴者多為士，古琴音樂更是文人藝術的重要體現。“士無故不徹琴瑟”，古琴與文人之士早已結下了不解之緣，而這又可以追溯至西周晚期，古琴脫離了廟堂巫師之手，廣泛流傳于民間，隨著朝代變遷和時代發展進而成為了文人之士“弦歌述志”的重要工具。相較于其他樂器，古琴甚至還是文人志士直接參與制作的，蘊含了深厚的文化精髓和思想情感。實質上在士階層興起之前，古琴這一藝術形式工具的地位并不具有特殊性質，但自從與士階層產生緊密聯系之后，古琴地位不斷提升，成為“八音之首”。古琴之于士階層而言，不僅僅是賦詩弦歌之工具，更是修身養性，賦予傳統文化思想內涵的良伴知己。而隨著士階層的逐漸衰敗，古琴也逐漸走下神圣神壇。江西古琴命運發生歷史變遷同時也是士階層的宏大發展歷史，琴與士同在，共呼吸，同發展，共同走過了同興共衰的歷史進程。

五、江西古琴的士文化內涵

（一）士階層的發展開拓影響了古琴流傳范圍

江西古琴的發展歷史可追溯至戰國甚至更早的時期。先秦時期，古琴這一樂器早已家喻戶曉，據《史記》等古籍記載當時古琴多流傳于民間，或隱于市，或隱于深山，古琴的地位與其他普通樂器無明顯區別。隨著朝代變遷，古琴流傳范圍逐漸拓展和擴大，宮廷朝野，普通民間，皇族后妃，朝臣，隱士文人，民間藝人都能成為琴者，直至漢代，琴者的身份并未得以固定。但在漢代，古琴在八音中的地位已逐漸顯現出來。此后隨著士階層的不斷崛起，古琴的流傳范圍逐漸集中于文人之士群體之中，脫離了民間百姓的群體。昔日“民無不吹竽鼓瑟，擊筑彈琴”的場面逐漸被“彈琴吟詠，陶然自得”的場面所替代，古琴流傳范圍發生了變化，與士階層的聯系開始緊密起來，而這也進一步應用了古琴藝術的審美內涵。

（二）士階層的發展推動了古琴藝術的發展

首先士階層的參與推動了江西古琴藝術的創作。江西士人琴者由于自身具備較好的教育背景和理論水平，因此在古琴的演奏、記錄和傳承創作過程中都融入了自身的獨特思維情感。長此以往，形成了江西琴派的同時也逐漸形成了江西琴譜。在南宋時代，江西琴譜甚至能與宮廷御用琴譜相抗衡。而同樣也是在南宋時期，正是江西古琴藝術發展巔峰階段，甚至能成為當時朝代的主導流派，“凡騷人介士皆喜而爭慕之”。其次士階層的發展也在某種程度上保留了古琴藝術這一文化古籍及相關文獻資料。從唐代開始，古琴有了自己專用的記譜法，這種記譜法記錄弦位和徽位、左右手的彈奏方法，但不直接記錄音高。它由漢字的部首、數字和一些減筆字拼合而成，稱作減字譜。減字譜記錄古琴音樂的仔細程度和科學性，使現代的五線譜等記譜方法至今仍不能取代它。用減字譜記錄而傳承至今的古琴譜有一百五十多種，保存了大量的古代音樂作品，是我國巨大而珍貴的音樂寶庫。相較于其他音樂形式而言，江西古琴所留下的文獻數量極多，無論是相關的古籍文獻，亦或是江西古琴曲譜，都具備極為深厚的歷史文化和藝術價值，而這些文獻的保存和發展離不開士人的參與和努力。

（三）古琴與修身的傳統文化內涵

琴與士同在。士階層的參與為江西古琴命運的發展融入了更多傳統文化的內涵色彩。古琴之于文人，不僅僅是吟詠工具，同時更是一種修身正心之良伴，在當時士階層的認知中古琴的正心價值是遠遠高于其娛樂價值的。這種理念正是我國傳統文化思想的重要體現，儒家思想講究文心所在，“質而不野，文而不料”，而道家思想則為互補。中國傳統士人偏向于將儒家的濟世觀念和道家的出世觀念進行有效融入，渴望修身齊家治國平天下，但同時也追求一世獨立，回歸本心自然，關懷現實卻又能淡泊名利，明哲保身。這些文化內涵思想也在古琴琴曲之中得到了淋漓盡致的體現。古琴的彈奏法、記譜法、琴史、琴律、美學等方面早已形成獨立完整的體系，被稱作“琴學”。內容精深博大，是中國傳統音樂的代表，也是反映中國哲學、歷史、文學的鏡子。在體現中國傳統文化氣息的能力上，沒有一件樂器可以與古琴相比擬。江西琴派中的領袖人物歐陽修，以琴會友，與琴作伴，以其強大的號召力和影響力推動了江西琴派的發展。歐陽修為江西廬陵人，他擁有極為豐富和獨特的琴樂思想。在他看來，操琴是與古人圣賢對話的最佳途徑，“古人不可見，古人琴可彈。彈為古琴聲，如與古人言”。古琴可載道，可稱為傳統文化思想的重要表述載體，而這正是江西古琴美學思想的重要體現。

六、結語

相較于其他樂器而言，江西古琴之所以能自成一派，從古至今流傳千年，這離不開士階層的參與和努力。士階層的發展不僅影響了古琴流傳范圍，保存和推動了古琴文化發展，同時也為之融入了更為豐富的傳統思想文化，使之更具美學藝術價值。

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J632.31

A

項目名稱《江西古琴的歷史與現狀研究》，江西省文化藝術科學規劃項目（項目編號：YG2016179）。

王穎（1983—），男，江西南昌人，碩士研究生，講師，研究方向：民族音樂學。