汲取地域文化精髓探索地方特色音樂
——青海師范大學地方民間音樂研究中心

郝林沖

（青海師范大學，青海 西寧 810008）

汲取地域文化精髓探索地方特色音樂
——青海師范大學地方民間音樂研究中心

郝林沖

（青海師范大學，青海 西寧 810008）

青海師范大學地方民間音樂研究中心自成立以來，致力于青海地方民族民間音樂及地域音樂文化學的研究，涉及領域廣泛，研究成果豐碩。研究中心在研究方面進行創新引入社會科學研究的新方法、樂種曲目分析的新見解、音樂文化傳承保護的新舉措，一系列的研究對進一步發掘與傳承青海地方民間音樂文化探索新的思路。

地域文化； 特色音樂；挖掘研究； 研究中心

青海師范大學地方民間音樂研究中心于2016年12月批準成立。中心主要研究世居青海各民族民間音樂及地域音樂文化學。中心現有研究人員8名.其中，教授2名，副教授3名，講師2名，助教1名，及部分學生參與。涉及的研究領域包括音樂人類學、民間音樂學、音樂形態學、民俗學、音樂文化學等。這一系列研究承載著本中心的歷史使命，即發掘與傳承，弘揚青海地方民間音樂文化的魅力。

一、青海地方民間音樂研究的歷史使命

地方民間音樂研究中心秉承青海師范大學良好的學術傳統，肩負著地方民間音樂的研究與挖掘，在繼承與創新中發展地方音樂文化的使命。不僅在地方民間音樂的各領域中產出大量的成果外，還可以大大促進音樂教育教學方面，根據地區地域性特點編寫具有地方音樂特色的教材，并建立青海地方民間音樂信息數據庫等。中心還特別針對青?！叭础钡貐^的音樂進行深入田野調查研究，為應和國家對“三江源”環境保護的戰略思路，通過音樂文化的教育功能感化并斧正人心，喚起人們對三江源生態保護意識，統一思想凝聚精神力量，使三江源地區的廣大民眾以至全國各族人民都能自覺的參與到生態保護的行動中來。以文化軟實力推動三江源生態保護和建設工作成為三江源生態保護戰略中精神建設的重要組成部分。

中心對音樂學院的碩士點建設給予大力的支撐，以至于將來還可以成為培養研究生的實踐基地。建立以課堂傳授知識為主的學校教育與直接獲得實際經驗、實踐能力為主的科研、生產實踐有機結合的研究生培養模式，成為學生科研實踐創新能力的孵化基地。

二、青海傳統民間音樂研究的階段性成果

地方民間音樂研究中心自成立前期就積極承擔并完成了多項有關青海傳統音樂文化研究的項目和課題，包括張連葵教授的青海省社科規劃項目《青海民族音樂研究》以及《青?！盎▋骸甭暻凰囆g研究》，另外還有李國順教授與陳璐副教授的多項國家級項目與青海省社科項目。目前這些課題和項目的研究取得了一系列成果，公開出版學術著作8部，發表學術論文70余篇，創作音樂作品百余首，獲得各級獎項幾十項。其中具有代表性的主要包括王海龍先生（中心負責人）的Establishing the Evaluation Model of College Students’Music Accomplishment by Using Item Response Theory.2013.11 國際核心檢索ISTP，《從“駱駝舞”儀式行為中解析撒拉族傳統文化》，《“花兒”演唱形式的變遷與重構文化市場》，The Research of the Salar Folk Music Characteristics Under the Statistical Theory. 2017.3 國際核心檢索ISTP，《青海撒拉族民間哭嫁歌音樂研究》，《青海撒拉族民間宴席曲的音樂研究》，《撒拉族傳統音樂旋律形態規律研究》，專著《撒拉族傳統音樂形態研究》，《站在江河源頭》，《我是一滴水》等科研成果。還有薛海萍老師的《‘韻’在中國鋼琴作品中的體現》、《三弦在青海曲藝音樂中的運用及特點》、《青海平弦曲藝的文化功能》、《20世紀青海平弦的發展狀態》等多篇成果。

這些研究成果，填補了青海音樂文化研究的空白，展示了青海音樂文化的風采，擴大了青海音樂文化的影響力。具體的講，中心成員在對青海音樂文化的研究過程中做到了三個方面的創新，包括引入社會科學研究的新方法、樂種曲目分析的新見解、音樂傳承保護的新舉措。這些新的嘗試對進一步發掘與傳承青海音樂文化有很好的促進作用。

三、社會科學研究的新方法

青海民間音樂研究的傳統方法主要包括經驗搜集、知識記錄、原始資料整理等，這樣的理論分析和得出的結論缺乏深度、廣度以及學術上的認可度。青海師范大學地方民間音樂研究中心的介入，給青海傳統民間音樂的研究注入了新空氣，采用了新的理論結構、新的研究方法，包括民族音樂學、民俗學研究方法、現代性的批判理論、社會學的問卷調查法。

（一）民族音樂學與民俗學研究方法的運用

王海龍教授曾作為我國公派訪問學者赴美國交流學習，回國以后致力于青海地方民間音樂文化的研究，他將美國民族音樂學家梅里安姆的“概念、行為、音聲”三重認知模式，運用于他的研究之中。這種中西結合的研究，強調“民俗音樂學”的意義，提出音樂來源于生活。在此基礎上，他確定青海撒拉族傳統音樂等為主要研究對象，將撒拉族民間音樂放置到特定的文化環境中，通過對不同習俗音樂（包括撒拉族民間哭嫁歌、民間宴席曲等）的劇目、唱腔、曲式等方面的研究，探討撒拉族傳統音樂的類屬、源流、藝術價值等問題，并考察其功能作用。例如，王海龍老師在《青海撒拉族民間哭嫁歌音樂研究》一文中從哭嫁歌的表現形式、音樂形態特征、民俗文化內涵三個方面深刻的分析了這一具有典型民族特色的民間音樂，指出藝術來源于生活。

（二）社會學的問卷調查法

問卷調查法，在社會學研究的其他領域較為常用，但是在青海地方民間音樂的研究中心并不多見。2017年3月-6月期間，中心負責人王海龍老師攜陳璐、薛海萍、郝林沖等幾位老師，對西寧市湟中縣平弦藝術團進行田野調查，在過程中，便運用了問卷調查法。調研對象為包括湟中縣音樂協會主席在內的平弦藝術團成員12人。問卷調查設計了幾個主要問題，內容涉及平弦藝術的發展歷史、文化傳承、未來發展規劃以及雙方的合作交流，同時采訪了原省群藝館石永老師就青海戲曲的發展進行了深入的訪談。通過上述調查，針對平弦藝術發展現狀及面臨問題如下：首先，音樂傳承老齡化比較嚴重。接觸的演奏者和觀眾多為老年人，且成員的組成不穩定，包括下崗、退休職工、農民，年齡基本在五十歲以上；其次，受眾面越來越小。由于社會發展，人們的生活方式逐漸轉變，音樂文化潮流也跟隨時代進步不斷變化，大部分人不再愿意聽取學習這些“老腔老調”，年輕人的流失尤為嚴重；第三，演繹者文化水平較低。平弦藝術團這部分成員文化水平都不是很高，音樂常識更是缺乏，平時的排練學習主要靠口傳心授的方法。第四，組織排練困難，成員流動性大。由于藝術團是由愛好平弦藝術的群眾自發組織起來的，這些成員中很多都有自己的生活和工作安排，排練時間無法統一規定，同時也造成了演出成員的不固定。

（三）現代性批判理論的運用

“在20世紀中國的音樂經歷了一個巨大的融合與巨大的顛覆過程。融合，就是找到了西方主流的音樂創作體系;顛覆,就是放棄了自己的傳統。”王海龍老師在《“花兒”演唱形式的變遷與重構文化市場》一文中這樣說到。當今世界，現代化進程越來越快，伴隨現代化產生的啟蒙理性、文化工業、法制管理等都對傳統文化有巨大的影響。我們都應該用批判的眼觀看問題，中國自引入西方音樂文化以來，國內音樂市場發展迅速，滿足了大眾心理追求的時尚與刺激，但出現以及面臨的問題也越來越顯著，即傳統的音樂文化與日益發展的社會生產之間的矛盾。王海龍、張連葵、薛海萍等幾位教授在發表的論文中多次提及，文化工業造就的時尚娛樂使傳統音樂等古老的非物質文化遺產的受眾面逐漸萎縮，法治管理力圖規范拯救，但卻無法解決“平弦”等音樂藝術文化的自然自由發展問題。

帶著以上這些社會科學研究的新方法，青海師范大學地方民間音樂研究中心的成員分期分批深入青海各州縣展開民間音樂采風，到群藝館、文化館調研，到圖書館、檔案館搜集研究資料，拜訪民間藝人，記錄民間藝術表演。在此基礎上，他們通過對現有的資料、掌握的信息加以整理、研究、分析，針對青海各地音樂的種類、曲目，產生了諸多新的見解。

四、樂種曲目分析的新見解

青海師范大學地方民間音樂研究中心站在前人藝術家的肩膀開創新的起點將青海地方民間音樂進行整理、研究，包括青海各地諸多民間音樂的語言特點、音樂形態特征、音樂發展手法和結構功能等方面，取得了一定的研究成果，得出了一些音樂分析的新見解。如：王海龍老師在《青海撒拉族民間哭嫁歌音樂研究》一書中詳細的講述了青海撒拉族哭嫁歌的特色以及它的民俗文化內涵。對撒拉族哭嫁歌最大的特點是哭聲和歌聲交織在一起，既非一般地訴說，也非單純地哭，而是哭訴配之以動聽的音樂旋律，給人一種錯落有致、交叉有序的旋律美。比較講究規律性的歌節和唱詞結構進行研究。另外，還從其它規模龐大的歌詞特征、平穩規矩句式相近的曲式結構特征、柔和暗淡的調式旋律特征、多樣的演唱形式、特有的聲音運用特征五個方面總結了撒拉族哭嫁歌的音樂形態特征，得出結論：青海撒拉族哭嫁歌具有濃厚的地域特點，抒發女性群體內心深處的生活情感，結構完整，演唱靈活，內容與形式統一協調，被稱為撒拉族特有的“女子音樂”。

針對撒拉族民間音樂調式旋律上，撒拉族宴席曲除了傳統的漢族音調，還融合了伊斯蘭音樂中的招禱音調、詠經音調、禮拜音調等曲調。王海龍老師還指出，由于多民族融合，撒拉族宴席曲的創作與表演也吸收了其它民族的文化，加上獨特的舞蹈形式、曲調，形成了現在我們所了解的別具一格的宴席曲。

青海被譽為“花兒”的故鄉。“花兒”作為青海重要的地方民間音樂種類，也是研究中心成立以來研究的重點。王海龍老師在《“花兒”演唱形式的變遷與重構文化市場》一文中詳細的闡述了青?；▋旱臍v史變遷，花兒的創作來源于生活，創新于生活。隨著時代的不斷進步，人們的生活水平不斷提高，社會生活方式日更月新，大量的外來人口促成的民族之間的融合，使得流傳的風俗逐漸發展變化，也就造成了青?；▋旱牟粩喟l展。這正體現了音樂來源于生活，生活影響音樂的觀點。張連葵教授作為我省著名歌唱家、聲樂教育家，從聲樂發展、歌曲演唱的角度對青?！盎▋骸边M行了深入的研究，組織和開展了青海省社科項目《青?！盎▋骸甭暻凰囆g研究》，研究成果顯著。在她發表的《“花兒”演唱風格與民族聲樂藝術》《“花兒”的令名及其藝術特色》兩篇論文中，詳細的闡述了不同民族“花兒”演唱的風格、特點和“花兒”音樂所包含的令名、藝術特色。回族“花兒”，又稱“山花兒”、“干花兒”，演唱形式分為漫花兒、對花兒、合花兒、聯花兒，演唱時運用真假聲相結合的方法，體現它曲調高亢、音域寬廣、音程跳動大的特點。撒拉族“花兒”的演唱方法被稱為“滿口腔”，采用“蒼音唱法”，體現了其音域不寬、行腔平穩、節奏規整、旋律優美婉轉的特點，演唱以真聲為主。土族“花兒”的旋律剛健、激越，語調抑揚，常有六度以上大的跳躍。張連葵老師主張將民族聲樂的唱法融入到青?！盎▋骸钡难莩?，這樣可以是青海“花兒”得到更好的流傳與推廣?！盎▋骸钡摹傲睢必S富多彩，其命名形式也是多種多樣。例如，西寧有“尕馬兒令”，河州有“河州令”，岷州有“阿烏令”等等，各富特色。

在針對青海地方戲曲方面是研究中心目前現階段研究的重點。由王海龍老師撰寫的《青海戲曲口程式、傳承與流變》、《青海戲曲在多元文化背景下的音樂文化研究》以及薛海萍老師在《西寧平弦曲藝的文化功能》、《20世紀青海平弦的發展狀態》兩篇文章中闡述了近代平弦藝術在西寧等地的流傳發展狀況，并且從平弦唱腔、曲牌結構、語言結構等方面分析了平弦藝術的音樂構成。另外，她結合社會學理論從都市文化功能、文化認同功能、情感娛樂功能等方面分析了平弦藝術在青海當地居民生活中的扎根、發展、傳承。這也深深的反映出平弦這一類傳統音樂在一定的范圍內還是有影響力的，也有越來越多的知識青年認識到傳統音樂發展的重要性。

五、音樂傳承保護的新舉措

雖然研究中心現在再上述研究過程中取得了一些成果，但是我們的團隊并沒有太多收獲的喜悅，因為相對于保護浩瀚的傳統音樂文化海洋的工作來說，這些成果只能算是九牛一毛，青海傳統民間音樂面臨的生存狀況仍然不容樂觀。但是我們也不必對此過于傷心和絕望，因為任何音樂形態都有其萌芽、成長、興盛、衰落的自然過程。我們應該看到，衰落并不代表絕對的消亡，新音樂往往是在傳統音樂的基礎上發展起來的，傳統音樂的精髓也通過不同形式流傳下來，被融入新音樂之中，成為新音樂創作的閃光點。因此，我們現在要做的，是通過我們自己的研究、挖掘、弘揚和創造等手段，整合現有資源，讓傳統音樂的精髓成為激勵新音樂發展的外在動力和內在元素。為此，我們研究中心在做三方面的工作。

其一，研究和弘揚。研究是一種挖掘，挖掘后再激活。弘揚即是激活，激活的手段在于宣傳，而宣傳的主要手段在于研究成果的發表，發表與省級、國家級有影響力的重要核心期刊，讓更多的人注意到青海各地諸多音樂形態的精華、意義和價值所在，從而為民間音樂深入人心創造群眾基礎。可以說是對青海傳統民間音樂文化的發掘、傳承、宣傳起到了積極的作用。

其二，教育和傳承。教育是傳承的方式。在研究中心負責人王海龍老師的主持策劃和院領導的支持下，青海傳統民間音樂走進大學課堂，地方高校突出有地方特色的課程內容，包括在“中國民族民間音樂”、“中外音樂作品賞析”等課程中引入青海傳統民間音樂的曲目、文字、錄音、錄像資料。并且即將開設地方民間音樂采風、花兒演唱教學等新課程。這些舉措都是我們為保護和傳承青海地方民間音樂所做的努力。

其三，整合再創造。創造是傳統的延續，整合是創造的手段。如何整合青海省各地方保存的有限的音樂資源，創新青海地方民間音樂，是一件艱巨然而意義重大的事情。研究中心定會不遺余力的把青海傳統民間音樂曲目的精華融入其它類型的歌曲創作、器樂演奏、聲樂演唱，讓傳統的民間音樂以新音樂形式表達出來，這種整合創新能讓傳統再生和延續。

[1]王海龍.“花兒”演唱形式的變遷與重構文化市場[J].大眾文藝,2016(02):269.

[2]王海龍.青海撒拉族民間音樂研究概況及現存問題[J].大舞臺,2010 (09):146-147.

[3]王海龍.青海撒拉族民間宴席曲研究[J].民族藝術,2009(03):112-114,19.

[4]王海龍.青海撒拉族民間音樂調試旋律分析[J].青海民族研究,2008(04):135-142.

[5]王海龍.青海撒拉族哭嫁歌研究[J].青海民族學院學報,2009(03):36-38.

[6]薛海萍.西寧平弦曲藝的文化功能[J].青海社會科學,2012(01):217-220.

[7]張連葵.“花兒”的令名及其藝術特色[J].中國音樂,2005(03):47-52,60.

[8]張連葵.“花兒”演唱風格與民族聲樂藝術[J].青海師范大學學報(哲學社會科學版),2005(03):106-109.

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