禪文化在現(xiàn)代茶室意境營造中的運(yùn)用

陳 鑫

（蘇州建設(shè)交通高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇蘇州 215332）

禪文化在現(xiàn)代茶室意境營造中的運(yùn)用

陳 鑫

（蘇州建設(shè)交通高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇蘇州 215332）

禪宗佛教起源于我國古代印度，后傳入到我國，并在唐代與宋代后吸收我國道家與儒家文化思想，最后形成了獨(dú)具特色的我國文化，同時(shí)，禪文化還牽涉了文學(xué)、生活以及哲學(xué)等方面內(nèi)容。茶文化作為我國獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，不但是我國傳統(tǒng)文化中重要的一部分，而且還體現(xiàn)著我國歷史的源遠(yuǎn)流長，禪文化與茶文化二者有著密切的關(guān)系，文化繼承在不斷發(fā)展下，促使茶文化與禪文化相互促進(jìn)，并對現(xiàn)代茶室設(shè)計(jì)起到了積極的作用。

禪文化；現(xiàn)代茶室；意境

在佛教禪宗中，禪作為一種思維方式。禪茶以茶參禪，以喝茶悟禪的一種人文境界，也是茶與禪在精神層面上的融合。自古到今，這種禪心茶道在長久的浸潤下，最后形成了以敬、和以及寂為主的“茶禪一味”境界。在生活壓力過大的一線城市中，人們需要一個(gè)可以釋放生活和工作壓力的環(huán)境，而茶室空間設(shè)計(jì)可以對禪意空間特有功效積極吸收，使茶室在發(fā)揮自身原本效用基礎(chǔ)上，還能夠?yàn)閺V大人們起到休養(yǎng)生息的作用。因此，本文首先概述了禪宗文化中的思想內(nèi)容，然后提出了禪宗思想中的“靜”與茶室空間中的“清”，最后提出了在茶館設(shè)計(jì)中禪文化有效滲透的方法。

1 概述禪宗文化中的思想內(nèi)容

人們常常講柴米油鹽醬醋茶，可見在我們平常生活中茶是無法取代的，這種由來已久的生活習(xí)慣讓我國形成了獨(dú)特的茶文化，想要了解茶文化，應(yīng)先了解禪宗文化。禪宗文化起源于印度地區(qū)，在我國得以迅猛發(fā)展，并對全球有著很大影響，心性、不立文字以及頓悟等等，這些都是禪宗文化的一大精髓。

1.1 性內(nèi)容

在具體的禪宗文化里，所講的“性”指的是佛性，佛性顧名思義就是成為佛的可能性。禪認(rèn)為在全體生物心中都存在著佛性，并不需要主動尋找，因此，這樣就大大強(qiáng)化化在萬物心中“心”的位置，也就是“心”是萬物的根本。在禪宗文化里，心境空明指的是人原本就擁有的心性。

1.2 不立文字內(nèi)容

在禪宗原則中，不立文字也是很重要的一項(xiàng)內(nèi)容。禪宗思想認(rèn)為佛法作為一種終極真理，語言是很難形容準(zhǔn)確的。唯有將人們的限制突破，才能夠?qū)⑷藗儚拿悦５睦Ь持薪饩瘸鰜?。在對各種直觀語言表現(xiàn)形式觀察下發(fā)現(xiàn)，從主觀上轉(zhuǎn)變那些無法用語言來描述的事物。

1.3 頓悟內(nèi)容

禪若是缺乏了覺悟，其也就毫無意義了，禪能夠沒有寺廟、沒有文獻(xiàn)，但絕對不能沒有頓悟，只有頓悟在，禪就會存在著。所提及的頓悟指的是禪宗思考方式中靈感的來源，也是在思考生活以及自然中的真諦。頓悟后就是需要積累知識，人們在日以繼日的勞動過程中，領(lǐng)悟相應(yīng)勞動經(jīng)驗(yàn)，并將經(jīng)驗(yàn)存儲于大腦中。設(shè)計(jì)中工作人員分析存儲信息，逐漸從潛意識融入到腦中意識中，會明確設(shè)計(jì)過程中的問題，這個(gè)過程中就是思維與設(shè)計(jì)頓悟。

2 禪宗思想的“靜”與茶室空間的“清”相似處

在設(shè)計(jì)茶室中，多以“靜”與“清”為主題，創(chuàng)設(shè)了良好的、清凈的飲茶氣氛，給飲茶者創(chuàng)設(shè)了安靜的、舒適的品茶環(huán)境。不管是在室內(nèi)擺設(shè)中，還是在茶亭環(huán)境里，都需要以清、靜為主。不管是茶室，還是茶庭院，還是設(shè)計(jì)茶庭過渡段中，都詮釋了“參禪悟理”，體現(xiàn)了禪宗思想中靜修主題。但只要有所了解茶道的人們都能夠看出來，茶庭是代表著“清凈無垢”禪世界。設(shè)計(jì)工作人員應(yīng)對茶室設(shè)計(jì)高度注重，尤其是要注重每個(gè)細(xì)節(jié)工作，無論是茶具，還是茶庭中一草一木都需要精細(xì)。唯有做好這些，才能夠真正為品茶者帶來超脫室外以及安心舒適的感覺。不管是設(shè)計(jì)茶館庭院景觀，還是禪文化設(shè)計(jì)，都需要搭配上花草與植物。茶館庭院設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合茶館色調(diào)與茶館主題，不但可以將茶館庭院清幽自然之美凸顯出來，而且還需要將茶館整體文化氣氛有所顯現(xiàn)。在選擇茶館庭院石材過程中，不但要求石材的清新，而且還需要石材有些古舊感。在此基礎(chǔ)上，還能夠在利用石材下來布局庭院，讓茶館庭院空間更有自然感以及層次感。在選擇茶座以及茶椅中，也盡可能以天然素材為主。如：木質(zhì)材料可以強(qiáng)化茶館中文化積淀感，讓人們走入之后，一股懷舊感涌上心頭。如：南方地區(qū)的竹子，在茶館設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用，不但強(qiáng)化了茶室清幽之感，而且代表著品茶人的節(jié)操。竹子是很體現(xiàn)“靜”、“清”特點(diǎn)的，在選取材料中，也十分廣泛，可結(jié)合茶館風(fēng)格以及當(dāng)?shù)厝藗冋w喜好來針對性選取材料。另外，文化具備趣味性、知識性的特征，品茶與友人聊天中，可以讓人們從心底里釋放生活壓力，而一邊飲茶同時(shí)，一邊頓悟禪文化，也能夠讓人心情愉悅的。

3 在茶館設(shè)計(jì)中茶文化的融入

禪文化，并不是某一層面中的佛家思想，而是一種自我修身養(yǎng)性傳統(tǒng)文化。在茶館設(shè)計(jì)中，滲透禪文化，既能夠?qū)ξ覈桊^文化深入豐富，也能夠?qū)ξ覈U宗文化大力弘揚(yáng)。禪文化中潛藏著人們對未來生活的希冀。當(dāng)前，在我國建筑設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)師都融入了禪文化，不但對建筑文化內(nèi)涵進(jìn)行了豐富，而且還對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了更大程度上的弘揚(yáng)。

3.1 禪文化中茶室意境創(chuàng)設(shè)

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人們越發(fā)希望可以在繁忙的工作之余，有一塊休閑和娛樂的自然之地。而茶館文化恰好可以滿足人們這一現(xiàn)實(shí)需求，在茶館意境中的體現(xiàn)以孤寂、清幽以及古樸為主，茶館設(shè)計(jì)過程中應(yīng)注重營造意境，不管從整體風(fēng)格上來講，還是從色彩上而言，都應(yīng)體現(xiàn)出禪宗文化中的“空”、“幽”以及“寂”。在設(shè)計(jì)茶館庭院景觀過程中，不僅是要設(shè)計(jì)庭院外部景觀，而且還需要營造濃郁的禪境氣氛。不管是茶館中的植物、器具，還是茶自身，都應(yīng)該具有濃濃的禪味，在設(shè)計(jì)器具中以典雅為主，注重修行的簡約性，在設(shè)計(jì)庭院中水時(shí)，不能過于繁瑣，以追求自然為主；在裝飾茶室中，字畫裝飾以靜、禪等為主題，家具裝飾盡可能精致而又不失為簡單為主。

3.2 分析茶文化與禪宗文化二者的關(guān)系

禪宗文化當(dāng)前在我國有著良好的發(fā)展前景，已經(jīng)形成了專屬于我國的禪宗佛教。在我國禪宗文化中，很多處都有著佛教的特性，在社會快速發(fā)展下，其影響力也越發(fā)加大。在我國，茶文化有著悠久的發(fā)展歷史，其內(nèi)涵尤為深厚，在我國傳統(tǒng)文化中扮演著重要角色，發(fā)揮著不可或缺的作用，代表著我國人們的神韻，禪文化與茶文化的融合組成了禪茶一味新的文化。同時(shí)，禪宗文化也很大程度上影響著茶道文化，人們在飲茶修身養(yǎng)性基礎(chǔ)上，還實(shí)現(xiàn)了飲茶與美學(xué)融合，重視茶德以及茶藝。傳承和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化，更加重視發(fā)展茶文化，注重融合“心”與“味”，在此基礎(chǔ)上，還注重融合形式美。此外，在設(shè)計(jì)茶具中，禪宗文化也發(fā)揮著很大的影響，將其設(shè)計(jì)理念、人性特征與美學(xué)特征互相融合，促進(jìn)了茶文化取得更好的發(fā)展。

3.3 禪文化中的設(shè)計(jì)美學(xué)

在茶室設(shè)計(jì)中融入禪文化，對茶室設(shè)計(jì)內(nèi)涵起到了很大的豐富作用。在設(shè)計(jì)茶室中，應(yīng)用禪文化通常體現(xiàn)在布局茶室以及茶座桌椅設(shè)計(jì)選取材料過程中。茶室布局更多是以簡單的色調(diào)和選材為主，并在最佳位置處放取字畫、筆墨等。動靜虛實(shí)融合指的是營造良好的、濃郁的茶室氣氛，讓人們在茶室中感悟和領(lǐng)會禪宗思想。在茶座桌椅選取材料中以古樸以及自然為主，盡可能回歸于自然。

4 結(jié)束語

總而言之，在時(shí)代的發(fā)展、社會的進(jìn)步下，茶館形態(tài)與風(fēng)格也與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)生了很多方面的轉(zhuǎn)變。而我國作為茶文化發(fā)源地，人們制造茶葉與飲茶都是從我國開始進(jìn)行的，我國茶文化中既包括著各個(gè)時(shí)期人們的文化思想，也包括著儒、佛以及道家的思想。茶館它成為了城市中人們休閑與商務(wù)的場所?，F(xiàn)代意義中茶館文化作為一種新時(shí)代文化，在我國茶室設(shè)計(jì)中融入我國禪宗文化，不但可以大大彰顯我國茶館所具有的內(nèi)涵美，而且還提高我國現(xiàn)代茶館發(fā)展實(shí)力，受到了很多人們的認(rèn)可和追捧，可見，在營造我國現(xiàn)代茶室意境中融入禪文化具有較強(qiáng)的可行性。

[1]王婧.禪意之美—現(xiàn)代茶室空間設(shè)計(jì)初探[D].中央美術(shù)學(xué)院,2015.

[2]梁新.“禪茶一味”包裝設(shè)計(jì)研究[D].遼寧師范大學(xué),2016.

[3]釋戒毓.從清規(guī)中看禪寺吃茶的意義與作用[J].佛教文化,2010(1):109-115.

蘇州市十三五教育科學(xué)高職高專重點(diǎn)課題“基于PBGS教學(xué)模式的五年制高職第三方教學(xué)質(zhì)量評價(jià)模式構(gòu)建研究”（編號：16000Z015）

陳 鑫（1974-），男，江蘇蘇州人，碩士，副教授，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。