東西方音樂美的交織：茶藝鋼琴曲的創(chuàng)編

于 晗，魏天妙

（南昌大學(xué)，江西南昌 330031）

東西方音樂美的交織：茶藝鋼琴曲的創(chuàng)編

于 晗，魏天妙

（南昌大學(xué)，江西南昌 330031）

音樂美學(xué)是對音樂藝術(shù)理論的總體概括，其從音樂的本質(zhì)與內(nèi)在規(guī)律著手對音樂的美學(xué)元素進行了系統(tǒng)化總結(jié)。無論是東方音樂美學(xué)還是西方音樂美學(xué)都是美學(xué)元素的締造者，其融合碰撞出來的美學(xué)之花異常燦爛。本文在先后論述了東西方音樂美學(xué)思想的內(nèi)涵后，又對我國當(dāng)前茶藝鋼琴曲的編創(chuàng)現(xiàn)狀進行了簡要分析，并最后對東西方音樂美學(xué)交織下的茶藝鋼琴曲創(chuàng)編之路進行了展望。

音樂美學(xué)；茶藝鋼琴曲；茶文化內(nèi)涵；東西方差異

音樂美學(xué)囊括了一般美學(xué)、樂理知識以及音樂評論等內(nèi)容，其所提及的音樂思想涉及了哲學(xué)、心理學(xué)與社會學(xué)以及藝術(shù)學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域。同時，音樂美學(xué)作為一種綜合性的藝術(shù)學(xué)科體系，其具體內(nèi)容會因為地域環(huán)境因素的影響而呈現(xiàn)出鮮明的差異性。東方的音樂美學(xué)思想與西方的音樂美學(xué)思想不同，其音樂形態(tài)的構(gòu)成、音樂作品的演繹手法以及音樂鑒賞方式等音樂元素截然不同。但是，無論東西方音樂如何演變，其對于音樂本質(zhì)的探求與音樂內(nèi)容的構(gòu)建卻都是殊途同歸。鋼琴曲最早源于歐洲，其是西方音樂的典型代表，變幻的節(jié)奏與曼妙的音調(diào)將音樂之美展示得淋漓盡致。茶藝歌曲是我們傳統(tǒng)音樂文化的精髓，將其以鋼琴的形式進行演繹會使得其曲調(diào)愈發(fā)溫婉，音質(zhì)更加高亢。

1 東西方音樂美學(xué)的概述

1.1 東方音樂美學(xué)

音樂美學(xué)這一概念產(chǎn)生于18世紀(jì)，經(jīng)歷了上百年的發(fā)展才逐步發(fā)展成為一門獨立的學(xué)科。雖然，音樂美學(xué)的起步較晚，但是其發(fā)展迅速。而且，由于審美品位的差異導(dǎo)致不同地區(qū)所形成的音樂美學(xué)思想也不盡相同。東方音樂美學(xué)是在我國傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，早在公元前，我國人民就產(chǎn)生了音樂審美意識，其從大自然的風(fēng)聲、雨聲以及動物叫聲中認(rèn)知音樂，然后將音樂與宗教相結(jié)合，形成了“以禮樂合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬民，以致百物”的音樂思想。而后，隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，音樂美學(xué)的文化內(nèi)涵也愈益豐富。孔子提出將道德注入音樂的理論，以“興于詩，立于禮，成于樂”彰顯音樂的德育教化作用，并進而奠定了禮樂文化思想的基石。魏晉以后，音樂美學(xué)思想從一般化的理論研究向深入特殊化轉(zhuǎn)變，并提出了音樂形式美這一理論，以“聲無哀樂”強調(diào)音樂藝術(shù)的獨立性。自此，音樂美學(xué)思想內(nèi)涵不斷完善，以心傳志的美學(xué)精神也構(gòu)成了東方音樂美學(xué)的主要內(nèi)容。

1.2 西方音樂美學(xué)

西方音樂美學(xué)是現(xiàn)代音樂美學(xué)的思想萌芽，歐洲的音樂家從社會學(xué)角度出發(fā)，對音樂的運行規(guī)律進行探析，并提煉出音樂美學(xué)的精神藝術(shù)價值，認(rèn)為音樂的熏陶作用尤為鮮明，能對人的精神產(chǎn)生潛移默化的影響。隨后，西方的宗教思想與音樂文化相融合形成了基督教經(jīng)院音樂思想。但是，人文主義的興起使得人的價值被放大，音樂家們從人的視角為音樂美學(xué)融入了新的文化理念，打破了傳統(tǒng)宗教音樂的束縛。西方音樂美也開始向世俗化轉(zhuǎn)變，將市民生活作為音樂創(chuàng)作的源泉。越來越多的音樂家走上街頭觀察大眾的生活，從其豐富多姿的言語中汲取音樂創(chuàng)作的的靈感。于是，這一時期的音樂以反映大眾的熱情生活為主，音樂美學(xué)中的“激情說”理論也因此而愈發(fā)深厚。繼而，啟蒙運動中的理性主義之光照進了音樂美學(xué)中，貝多芬將音樂藝術(shù)視作感情鑒別的工具，認(rèn)為音樂能將人類引入更高的精神境界，完善了音樂美學(xué)的內(nèi)容之美。西方音樂美學(xué)以鋼琴作為主要的載體，通過鋼琴樂曲的演奏來闡釋其文化內(nèi)涵的演變進程，最后確立了音樂美學(xué)的社會意識性，而西方的音樂美學(xué)思想也日臻成熟。

2 茶藝鋼琴曲的創(chuàng)編現(xiàn)狀

2.1 茶藝鋼琴曲的創(chuàng)編缺乏傳統(tǒng)文化韻味

茶藝音樂是茶文化音樂的重要組成部分，茶藝音樂的表現(xiàn)形式也大多是戲曲與歌謠，并且通常是利用傳統(tǒng)樂器———二胡、古箏、琵琶等器樂演奏出來，帶有濃厚的傳統(tǒng)文化藝術(shù)韻味，缺乏現(xiàn)代藝術(shù)的時代感與當(dāng)今的音樂欣賞品味不相符合。因此，茶藝音樂開始與現(xiàn)代音樂的標(biāo)志——鋼琴相結(jié)合，將東方音樂與西方音樂進行融合性創(chuàng)造，以迎合現(xiàn)代人的音樂欣賞水平。殊不知，茶藝音樂作為傳統(tǒng)音樂文化的代表，其濃縮的藝術(shù)精華以及彰顯的文化魅力，并不是鋼琴這一器樂便能體現(xiàn)出來的。茶藝音樂中的文化意蘊以及包孕的藝術(shù)元素，在鋼琴演繹中盡失本真性。而茶藝音樂的傳統(tǒng)文化韻味也愈來愈淡薄，尤其是茶藝鋼琴曲的編創(chuàng)為了與鋼琴演奏的特點相契合，音樂家不得不剔除茶藝音樂中的傳統(tǒng)音樂文化元素，其中的詠嘆調(diào)、行腔也漸漸推出了茶藝鋼琴曲的編創(chuàng)舞臺，進而使得茶藝鋼琴曲的藝術(shù)特色也隨之被湮沒。

2.2 西方音樂美學(xué)文化因子的融入不足

西方音樂是現(xiàn)代音樂的鼻祖，其發(fā)展歷史悠久，音樂美學(xué)理論體系成熟。從古典樂到現(xiàn)代樂，不同的歷史時期形成了不同的音樂美學(xué)思想。茶藝音樂是從傳統(tǒng)東方音樂的土壤中萌發(fā)而成的一種音樂藝術(shù)形式，其彰顯的是東方音樂美學(xué)思想的文化內(nèi)涵。所以，茶藝音樂與鋼琴相融合時應(yīng)該注意現(xiàn)代音樂元素的恰當(dāng)融入，而不能因為茶藝音樂的傳統(tǒng)文化色彩而忽視了現(xiàn)代音樂美學(xué)因子的注入。事實上，音樂家們在利用鋼琴這一西方音樂美學(xué)工具演繹茶藝樂曲時，其過于順應(yīng)茶藝音樂中的傳統(tǒng)文化因子，甚至盡一切可能保留了原有茶藝音樂中的精髓，卻使得茶藝鋼琴樂淪為了“四不像”，既不具有傳統(tǒng)茶藝文化美學(xué)因子，又不具有鋼琴音樂的特色氣息。究其原因，音樂家缺乏對于茶藝音樂的基本認(rèn)知，其對于茶藝音樂中的美學(xué)因素沒有深入探究，不能靈活自如地根據(jù)鋼琴音樂的現(xiàn)代化特征，有效地擷取茶藝音樂精粹對其進行創(chuàng)新性改編，只能以最為保守的方式將茶藝音樂中的文化元素全盤吸收，無形中沖散了西方音樂美學(xué)文化因子的藝術(shù)性。

3 東西方音樂美學(xué)交織下茶藝鋼琴曲的創(chuàng)編之路

3.1 透過東西方音樂文化的差異性，構(gòu)建科學(xué)的茶藝鋼琴曲創(chuàng)編思路

茶藝音樂是東方音樂文化美學(xué)的代表，而鋼琴則是西方音樂文化的典型。茶藝音樂作為我國傳統(tǒng)文化音樂的精華，其歷經(jīng)了千年發(fā)展而不衰竭，燦爛多姿的文化表現(xiàn)形式極大地豐富了廣大勞動人民的物質(zhì)文化生活。然而，卻在物欲橫流的今天陷入了發(fā)展困境，追崇潮流的現(xiàn)代人對于傳統(tǒng)茶藝音樂持淡漠的態(tài)度，反而對現(xiàn)代音樂藝術(shù)———鋼琴樂抱以極大的熱忱。所以，音樂家們將茶藝音樂與鋼琴進行有效融合，企圖通過茶藝鋼琴音樂來激發(fā)大眾對于傳統(tǒng)文化音樂的熱愛之情，利用東方音樂美學(xué)與西方音樂美學(xué)共同締造出茶藝鋼琴音樂之美。因此，一方面，音樂家們應(yīng)該結(jié)合東西方音樂文化元素之間的差異性，對不同文化形式的鋼琴音樂美學(xué)元素進行不同構(gòu)建。音樂家在進行茶藝鋼琴音樂的編創(chuàng)時，可以從茶藝音樂的不同藝術(shù)內(nèi)涵出發(fā)，對其鋼琴音樂曲調(diào)進行分別譜寫。例如，音樂家在對《漁舟唱晚》、《高山流水》、《廣陵散》以及《春江花月夜》等茶藝音樂進行編創(chuàng)時，可以根據(jù)其所營造出的音樂美學(xué)意境進行分別創(chuàng)編。另一方面，音樂家們應(yīng)該透過東西方音樂文化元素之間的差異性，充分利用東西方音樂文化美學(xué)因子，對茶藝鋼琴曲進行科學(xué)化改編。音樂家應(yīng)當(dāng)率先強化其對于茶藝音樂的認(rèn)知，使其能依據(jù)鋼琴音樂的藝術(shù)特色對茶藝鋼琴音樂進行合理編曲，使得茶文化音樂的藝術(shù)之美與西方音樂的器樂之美在融合中迸發(fā)出璀璨的藝術(shù)之光。

3.2 以茶文化內(nèi)涵為切入點，發(fā)揮自主創(chuàng)新精神改進茶藝鋼琴曲的創(chuàng)編設(shè)計

眾所周知，茶藝鋼琴音樂是茶文化音樂的一支，其藝術(shù)思想、美學(xué)原理以及音樂內(nèi)涵大多是從茶文化中分離出來的。所以，音樂家在對茶藝音樂進行鋼琴音樂改編時，應(yīng)該以茶文化內(nèi)涵為切入點，將茶文化音樂美學(xué)因子滲入到茶藝鋼琴曲的創(chuàng)編中。首先，音樂家們應(yīng)該加強茶文化的研究，從茶文化的基本內(nèi)涵著手，對茶文化音樂的藝術(shù)形態(tài)與表象特征進行具體的細(xì)化琢磨，并以此為基礎(chǔ)逐步了解茶藝音樂的藝術(shù)形式。其次，音樂家們也可以從茶文化音樂的藝術(shù)內(nèi)涵出發(fā)，充分發(fā)揮自主創(chuàng)新精神對茶藝鋼琴曲進行藝術(shù)化設(shè)計。例如，音樂家們可以在茶藝音樂的藝術(shù)內(nèi)涵上，以茶文化音樂元素為切口，將茶文化音樂中的曲調(diào)藝術(shù)與茶藝音樂中的行腔變調(diào)藝術(shù)進行有機結(jié)合，創(chuàng)設(shè)出新的茶藝曲調(diào)音樂。而后，音樂家也可以借鑒西方鋼琴音樂的編創(chuàng)方式，積極引入先進的編曲理念，運用西方音樂美學(xué)思想對茶藝鋼琴音樂進行突破性編創(chuàng)，以現(xiàn)代化的鋼琴音樂表現(xiàn)手法對傳統(tǒng)的茶藝音樂進行跨越性改編，從而使茶藝鋼琴音樂的文化藝術(shù)屬性展示得淋漓盡致。

4 結(jié)語

茶文化是我們中華民族優(yōu)秀文化不可分離的一部分，其在幾千年的文化積淀中愈發(fā)深厚，所蘊含的美學(xué)思想也極其厚重。其中，茶藝音樂是茶文化美學(xué)的集中體現(xiàn)，其潛藏的文化內(nèi)涵與音樂藝術(shù)是其他音樂文化難以比擬的。然而，隨著時代的發(fā)展，清新淡雅的茶藝音樂卻被浮躁的現(xiàn)代人所拋棄。傳統(tǒng)文化以我們不曾感知的方式衰落著，茶藝音樂也因此而愈發(fā)凋零。但是，茶藝音樂在與鋼琴的結(jié)合中創(chuàng)造出的茶藝鋼琴樂卻為其發(fā)展注入了新的生命力，茶藝音樂的藝術(shù)形態(tài)被擴大，音樂表現(xiàn)力也更具現(xiàn)代化，東西方音樂元素在交織中擦出的音樂火花，將會在無形中增加大眾對于茶藝音樂的好感度，進而促進茶藝音樂的傳承與弘揚，推動我國傳統(tǒng)音樂向現(xiàn)代化之路邁進。

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[3]楊慧.穿越時空的碰撞———試論鋼琴曲《皮黃》東西方音樂融合之美[J].鋼琴藝術(shù),2011(8):51-53.

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[5]李靜.中西音樂美學(xué)元素的融合——以鋼琴曲《山丹丹開花紅艷艷》為例[J].藝術(shù)評論,2016(6):139-142.

于 晗（1984-），女，遼寧人，碩士，助教，研究方向：音樂。

魏天妙（1986-），女，江西人，本科，助教，研究方向：音樂。