茶文化的思想淵源與高校思政教育

周 莉

（南京林業大學外國語學院，江蘇南京 210037）

茶文化的思想淵源與高校思政教育

周 莉

（南京林業大學外國語學院，江蘇南京 210037）

中國茶文化之所以博大精深、內涵豐富，主要體現在兩個維度上，一是物質及非物質文化層面，二是精神和思想層面。前者是能夠用聽覺、視覺和觸覺去感知的，而后者則是需要用心靈去體會的，是茶文化的最高境界。我國茶文化有著很悠久的思想淵源，在兩千余年的歷程中，其不斷與其它優秀思想和哲學理念相互交融，并根據茶文化的自然屬性，汲取了大量的優秀精神思想和價值理念，長久以來深刻影響著我們的民族性格、思想以及價值追求。在社會價值多元化的今天，面對高校思政教育的一些偏差及不足，我們就可以充分利用茶文化的思想教育價值，讓其與高校思政教育有機結合，如此不僅能夠提升高校思政教育的吸引力、實效性，更可以讓我國博大精深的茶文化在大學生這個青年群體中得到更好地傳播與弘揚。

茶文化；思想淵源；高校思政教育；融合路徑

對中國茶文化了解不深的人，會認為茶文化是一種物質或非物質層面上的文化藝術形式，如茶事活動、茶藝表演、茶具等內容。誠然，這些皆為我國茶文化的重要組成部分，是茶文化的具體呈現，能夠給人們以極大的精神享受。然而這遠不是茶文化的全部，我國茶文化的精髓是那些看不到、摸不著，只能用心靈去感悟和領會的精神思想及哲學理念，如源自儒家的“中庸和諧”、來自道家的“天人合一”等優秀思想。在當前這個價值多元化的時代里，高校思政教育受眾對象的思想及價值觀念較之以往也有了很大變化，很明顯的一點就是其思想更加活躍、價值更加多元。面對新的形式和任務，高校思政教育就要創新教學理念和手段，要多汲取一些我國優秀的傳統思想，如中國茶文化。本文就從茶文化的思想淵源入手，分析茶文化的哲學思想和價值觀念，并結合當前高校思政教育現狀，對兩者的融合路徑進行闡述。

1 茶文化的思想淵源及其演變進程

盡管中國人飲茶的歷史非常久遠，幾乎可以追溯到原始社會的神農氏時代，但是中國茶文化的出現時間則較晚一些，大概是在魏晉時期才開始出現并逐漸成型。彼時的茶文化在形式上較為簡單，基本上是簡單的煮茶，所用茶具也沒有唐宋時代那么精致考究，大部分飲茶者都是用烹飪之具來煮茶、飲茶，沒有單獨的飲茶之器。但是當時茶文化的思想性卻先于其物質文化而出現，并在茶文化的早期傳播和發展中占據了很重要的地位。

茶文化早期的思想內涵基本上是儒家思想與茶葉自然屬性的結合。基本上可以用清廉、質樸這四個字來概括。這一思想價值有其形成的歷史背景。在魏晉時期，由于少數權貴人士的帶動，“斗富”和“奢靡”風氣在社會中盛行一時，這種自上而下傳播的價值理念對當時我國社會的風氣產生了很大的負面作用。在這種背景下，一些具有責任感和歷史眼光的上層官員便提出一個觀點：“以茶養廉”，試圖以此來化解當時的斗富現象。這些政治家對“以茶養廉”的推崇，其實就是把儒家思想積極向上的入世精神用于茶文化這一載體得到具體呈現，這在一定程度上的確緩解了彼時的奢靡之風，但是隨著兩晉時期文人的參與，茶文化最初的思想才最終形成。

三國兩晉時期，很多文人寄情于山水之間，他們這些文人熱衷于清談，終日相聚在一起高談闊論，比如說當時著名的“竹林七賢”便是如此。相聚需要有助興之物，所以一開始酒是這些文人助興的首選之物。但是后來隨著清談之風從少數性情豪放的文人中開始盛行于廣大文人中，很多人并不喜歡用酒來助興，且酒容易讓人頭腦沖動、思路混亂，而飲茶則能夠讓人頭腦清醒、思路清晰，對他們清談有很好的幫助和促進作用。再加上政治家“以茶養廉”風氣的推廣開來，廣大文人便開始把茶與清談結合起來，出現了很多愛茶、懂茶、好飲茶的“茶人”。在這一時代背景下，中國茶文化的思想源頭便正式形成，其既融合了當時政治家“以茶養廉”的思想，體現了儒家那種積極進取的出世思想，又融合了當時文人所盛行的清談之風，以及他們對青山綠水的推崇，是茶文化自然屬性的進一步延展。

源自魏晉時期的茶文化基礎思想一直延續了數百年之久。在南北朝時期茶文化思想得到了進一步的發展。與魏晉時期茶文化思想局限于上層政治家和一定數量的文人范圍內不同，南北朝時期的茶文化則幾乎發展到了社會上的各個階層的文化及思想領域。彼時，無論大小官員，皆把茶看作是體現清廉質樸、對抗炫富奢靡的載體；在詩人文人歌者眼中，茶是讓頭腦清晰、思路縝密、靈感迸發的最好手段；在道學家眼中，茶則是其感悟“天人合一”思想的必須之物。如此，茶的文化以及社會功能便日益凸顯，這讓茶文化在魏晉時期出現的思想雛形得到了進一步鞏固和成熟。

在唐代，茶文化思想步入了一個迅速發展的黃金期，這主要體現在兩方面，一是茶文化禮儀和程序的規范，二是茶文化與佛教的融合。先來看茶文化禮儀和程序的規范，在唐代，政治穩定、經濟繁榮，全國范圍內在幾百年間少有戰亂，因此茶產業得到了快速發展，飲茶之風也從上層人士普及到了普通老百姓當中。在這種背景下，出現了一些著名的茶人，其中以茶圣陸羽為代表。陸羽所撰寫的《茶經》，讓茶文化的禮儀和規范得到了規范和統一，如烹茶之水、茶具選擇、茶藝茶道等，這基本奠定了我國茶文化的理論基礎，為茶文化思想注入了儒家文化“中庸和諧”的理念。

再來看茶文化與佛教的融合。兩者的融合得益于當時統治者對佛教的推崇，是佛教主動融入茶文化的結果。佛教徒強調要“禪定入靜”，追求內心與宇宙的對話，而茶的自然屬性恰好符合佛教的這一主張。因此，很多寺廟便開始設立茶室，用于飲茶修禪。在一些高僧的推動下，“禪茶一味”的思想理念便正式形成。而茶文化則從中汲取了一些優秀的思想及價值追求，讓自己變得更加高深而充滿智慧。

到了兩宋時期，茶文化在“上”和“下”兩個維度都得到了快速發展?！吧稀敝傅氖菍m廷、貴族及士大夫中間，茶文化變得更加精致而考究，在烹茶技巧上，從唐朝單純的煮茶法發展到了更加豐富而具有審美價值的點茶法、泡茶法，追求色、香、味的統一。這為讓茶文化思想注入了許多的貴族氣質，讓其變得更加精美而華貴。另外，兩宋時期的文人大多愛茶，這也就讓茶文化與各類藝術得到了進一步融合，如茶詩、茶帖、茶畫、茶歌、茶詞、茶文等等。這就為茶文化注入了更多的文學藝術性思想，讓其與文學藝術的聯系更加緊密。

“下”指的是普通老百姓。在兩宋時期茶文化與市井文化得到了更好的融入，開始深刻影響我國普通老百姓的日常生活。譬如說，在喬遷新居時，街坊鄰居要“獻茶”，以示對新鄰居的歡迎；遠親近鄰間會相互請吃茶，這叫做“支茶”，以此來增進彼此感情；新人結婚前后，都要有茶的參與?？梢哉f，在兩宋時期我國茶文化已經滲透到了普通中國人生活的各個方面，所謂“柴米油鹽醬醋茶”便是如此。

而到了明清時期，我國茶文化的思想便徹底定型，與今日無二。明清時期是我國傳統文化及思想的總結和沉淀期，對于茶文化來講亦是如此。明朝時茶文化有一個去繁從簡的過程，如為了減少民間人力物力的消耗，也是為了提倡清廉節儉之風，朱元璋皇帝下令廢除宋朝形成的茶餅和團茶，一概改成我們今日看到的散茶。在煮茶上也摒棄了宋朝那種繁瑣的點茶技巧，而一律采用我們今日所采用的沖茶之法。茶文化的思想在明清時期也就此定型。

2 高校思政教育的現狀及缺陷

近些年，我國改革開放逐漸深化，與世界的聯系更加緊密，這固然是一件好事，讓我國的社會、經濟、文化得到了又好又快地發展，但是由此帶來的思想多元化趨勢，也必須引起我們的注意和警惕。特別是對于“三觀”尚未成型的大學生群體來講，極易受到一些負面思想和錯誤價值觀念的影響，如奢靡之風、享樂主義、個人主義等等。在這種情況下，高校思政教育所承擔的時代使命和責任就變得更加重大，其作用和價值就日益凸顯。

從現實看，我國高校思政教育近些年得到了很大的發展，但是與形勢的新變化、時代的新要求相比還有很大不足之處。譬如說，一些高校對于思政教育的重視不夠，投入的師資力量比較薄弱；一些高校盡管重視思政教育，但是其教學理念則較為陳舊落后，創新不足，因此很難讓思政教育起到應有的吸引力和實效性；還有一些高校在思政教育上缺乏嚴格而有效的考核機制，因此即便是其思政教育開展的比較靈活而具有吸引力，但是由于在考核機制上存在缺陷，就難以引起老師及學生足夠的重視，極易讓思政教育課程流于形式，淪為“雞肋”。

高校思政教育的缺陷，首先體現在重視不足上。一方面是學校對思政教育的重視程度有待提升，從現實看，今天大學生的就業壓力逐年提升，而作為學校來講，影響其美譽度和知名度的一個重要指標就是學生就業率的高低。在這種情況下，很多高校把精力傾斜到提升學生專業水平上，以此來提高本校的就業率。這必然就會顧此失彼，思政教育所需的師資力量難免就會不足。另一方面是學生對思政教育的重視程度也遠遠不夠。在很多大學生看來，思政教育是枯燥的，是無趣的，因此在學習的過程中很難提起足夠的興趣。另外，再加上當前社會競爭日愈激烈，大部分學生的求學目標就是要掌握足夠的專業知識和技能水平，以便自己在畢業后能脫穎而出，找到一份好的工作。在這種利益驅動下，更難激發起學生對思政教育的學習興趣和欲望。

高校思政教育的缺陷，第二體現在教學手段單一、教學內容陳舊上。毋庸諱言，長久以來我國高校的思政教育主要是以理論為主，對于學生而言是枯燥無味的。在教學方法上基本上是以老師為中心的單向傳播手段，缺乏必要的互動和溝通，這更會增加學生的反感情緒。在教學課本上，大多采用十年前甚至是二十多年前的課本，內容陳舊落后，無法跟上形勢的發展，與當代大學生的生活、學習以及興趣愛好嚴重脫節。舉個例子，一些高校所采用的思政教育課本，里面還將大學生戀愛視為“洪水猛獸”，看作是一種不良的校園風氣。這種源自二三十年前的觀點與當前的社會發展已經是嚴重脫節并格格不入，用這樣的內容進行思政教育，不僅得不到學生的認同，甚至還會引起學生的厭煩。

高校思政教育的缺陷，還體現在缺乏嚴格而有效的考核機制上。從實踐來看，一些高校的思政教育開展的的確有聲有色，但是卻對學生的考核不甚重視，有的是開卷考試，有的甚至就沒有考試。這對于以分數唯上的大學生而言就缺乏很好的約束力，難以激發他們的學習熱情和學習欲望。

3 茶文化思想與高校思政教育的融合路徑

3.1 要利用好茶文化博大精深、通融萬物的特征，來加強高校思政教育的感染力和吸引力

茶文化思想的一個重要特點，就是與我國社會各個領域都有很好的聯系。如繪畫藝術、詩歌創作、傳統建筑理念、茶歌茶舞演變等等，都滲透著傳統茶文化的思想及價值理念。這些思想理念不僅具有很好的教育價值，同時也有著十分出色的趣味性和吸引力。因此，高校在將兩者結合的路徑選擇上，就要從茶文化思想中汲取那些優秀的、與高校實際相契合的內容，將其融入到思政教育的實踐中去，這必定能大大激發學生的學習興趣。舉例來講，在講到我們民族自強不息的精神特征時，可以把茶馬古道的歷史案例融合進去。茶馬古道是茶文化的重要內容，其蘊含著我們中華民族堅毅執著、不屈不撓的精神思想。諸如此類，不一而足。

3.2 要創新和豐富高校思政教育的教學模式及手段

在這方面，要改變過去那種以老師為中心的教學方式，加強師生之間的互動和溝通，激發學生更強的好奇心。要充分利用多媒體技術，在課堂上播放一些與茶文化思想有關的圖片和影音資料，讓思政教育更加繪聲繪色。另外，還要充分利用移動互聯網平臺，如微信、微博等，把課堂內容用互聯網方式進行二次傳播，加深學生的記憶和印象，提升學習效果。

3.3 要建立和完善科學而有效的思政教育考核機制

缺乏必要的考核機制，就無法倒逼學生從源頭加強對思政教育的重視程度。因此，高校就要將思政教育融入到期末考試的體系當中，盡可能地做到閉卷考試，避免考試淪為形式、走了過場。同時，做到用考試倒逼學生加強思政教育的學習，還要創新考試內容，在原有課本內容的基礎上，可以根據不同專業的學習實際，加入一些與之有關的茶文化內容。如此，不僅能讓考試變得更加有趣而生動，同時更能讓我國茶文化得到更好地弘揚和發展。

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周 莉（1978-），女，江蘇連云港人，碩士，助理研究員，研究方向：思想政治教育。