漢樂舞與采茶舞的風(fēng)格特征對比分析

相 寧

（江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院，江蘇徐州 221116）

漢樂舞與采茶舞的風(fēng)格特征對比分析

相 寧

（江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院，江蘇徐州 221116）

通過從漢樂舞的具體起源和發(fā)展出發(fā)，尤其是探究其中所具有的主要特點以及采茶舞蹈的發(fā)展特點，并通過將漢樂舞與采茶舞的二者的特征相互對比，從而為多元社會發(fā)展傳承該藝術(shù)體系，打下堅實的基礎(chǔ)。本文擬從漢樂舞藝術(shù)體系的具體內(nèi)涵分析入手，結(jié)合采茶舞藝術(shù)體系的具體內(nèi)涵認知，通過探究漢樂舞與采茶舞的風(fēng)格特征對比，從而提出融入漢樂舞藝術(shù)的采茶舞藝術(shù)傳承體系構(gòu)建思路。

漢樂舞；采茶舞；風(fēng)格特征；具體對比；內(nèi)涵認知

我國作為茶葉的故鄉(xiāng)，同時也是孕育茶文化的搖籃，它的前身是采茶戲，在此基礎(chǔ)上綜合保留了各種民族舞蹈特點，主要表現(xiàn)的是我國茶農(nóng)日常勞作過程中的狀態(tài)和對美好生活的歌頌，蘊含著深刻的內(nèi)涵，深受廣大人民群眾的喜愛，它與漢樂舞相比，在舞蹈特色和所反映的社會意識形態(tài)上都有很大的不同，但都是旨在弘揚我國千年來優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，促進傳統(tǒng)文化在新時代中的繁榮發(fā)展，因此將兩者對比對于二者的進一步發(fā)展來講都有積極的含義。

1 漢樂舞藝術(shù)體系的具體內(nèi)涵分析

我國有著濃厚而系統(tǒng)化的文化體系，在該體系中包含了諸多元素和內(nèi)涵，尤其是其中包含了很多藝術(shù)體系，而漢樂舞藝術(shù)體系就是整個傳統(tǒng)文化體系中極其重要的組成部分。通過對漢樂舞藝術(shù)體系的具體內(nèi)涵進行分析，可以看到其中包含了該時期的藝術(shù)發(fā)展狀況，同時該藝術(shù)體系最具特色性和文化理念，也是該藝術(shù)體系傳承發(fā)展的價值作用表現(xiàn)。

1.1 漢樂舞的起源分析

漢朝我國的國力強盛，國家內(nèi)部各民族之間的交往非常頻繁，因此漢朝成為我國樂舞發(fā)展的巔峰時期，在繼承前朝舞蹈特色的基礎(chǔ)上發(fā)展出漢樂舞有著自己獨特的風(fēng)格，是一門綜合性質(zhì)的表演藝術(shù)，同時漢代樂舞吸收了武術(shù)中跳、轉(zhuǎn)、翻等動作，極大地豐富了樂舞動作的范圍，讓整個舞蹈更加具有張力，漢代舞蹈也是我國舞蹈中首次運用道具的舞種，具體的道具類型包括扇、劍、面具、棍等等，今天我國各民族的特色舞蹈中仍然可以看到漢樂舞對其的影響。而漢樂舞藝術(shù)之所以實現(xiàn)了體系化的發(fā)展，其關(guān)鍵在于其中融入了豐富完善的文化內(nèi)涵，當然，其在形成過程中，也與相關(guān)生活元素相結(jié)合，從而形成了具有生活化特點的藝術(shù)形式。

1.2 漢樂舞的發(fā)展分析

秦朝統(tǒng)一六國后，各國特色的文化都匯集于一處，樂舞之間的互相交流極大地促進了漢朝樂舞的發(fā)展，其中包括極具特色的雅舞、俗舞等等，同時這一時期是我國歷史上和諧發(fā)展的階段，統(tǒng)治者在穩(wěn)固國家的基礎(chǔ)上有了更大的欲望追求，也就是希望自己國家世世代代傳承下去，同時也夢想著自己能夠長生不老，借助于這一思想產(chǎn)生出神仙這一形象，這一點在漢朝樂舞中也有了一定的體現(xiàn)。漢代時期我國的經(jīng)濟發(fā)展迅速，社會進步以及百姓對禮樂的喜愛讓樂舞這一藝術(shù)得到了空前的發(fā)展，因此漢樂舞在我國文化歷史上占據(jù)著非常重要的地位，既承接秦朝時期樂舞的特色成分，又為其往后的發(fā)展奠定了十分良好的基礎(chǔ)。作為一個傳承數(shù)千年的藝術(shù)文化，它在現(xiàn)代社會的發(fā)展需要我們共同努力。漢朝是我國封建社會的第一個盛世時期，在漢朝，其不僅僅是大一統(tǒng)的時代，同時隨著國力強盛，加上社會生產(chǎn)力成熟發(fā)展，整個社會的藝術(shù)體系也實現(xiàn)了完善發(fā)展，因此認知漢樂舞藝術(shù)體系的價值內(nèi)涵，能夠為我們了解傳統(tǒng)文化體系提供重要幫助。對于漢樂舞藝術(shù)體系來說，其中包含了豐富完善的文化元素和生活化氣息，而隨著整個社會生產(chǎn)力發(fā)展不斷成熟，社會大眾的藝術(shù)體系的價值作用認知也進一步成熟。因此在漢樂舞藝術(shù)體系中，詮釋各種藝術(shù)內(nèi)涵，從而能夠為該藝術(shù)體系傳承發(fā)展提供有力支撐。

2 采茶舞藝術(shù)體系的具體內(nèi)涵認知

我國有著濃厚的茶文化歷史，而在社會大眾飲茶習(xí)慣不斷成熟這一大的背景下，采茶舞藝術(shù)體系逐漸與社會大眾的生活習(xí)慣相結(jié)合，從而形成了具有完善價值理念的藝術(shù)體系。而通過對采茶舞藝術(shù)體系的具體內(nèi)涵進行分析，不難看出該藝術(shù)體系中包含了諸多元素，尤其是采茶舞藝術(shù)體系與社會大眾的日常生活相結(jié)合，從而實現(xiàn)采茶舞藝術(shù)體系的有效構(gòu)建。

2.1 采茶舞蹈的起源分析

采茶舞蹈最早是茶女在茶田中為了緩解整日辛勤勞作的疲憊感而創(chuàng)作出的簡單藝術(shù)，由于我國南方氣候適宜，適合茶樹的生長，因此采茶舞蹈大多都是在這一地區(qū)流行，加上南方地區(qū)百姓能歌善舞的特點，更是讓采茶舞蹈呈現(xiàn)出獨特的魅力，配合上采茶女優(yōu)美的歌喉，深受到各民族的喜愛。采茶舞蹈藝術(shù)在發(fā)展過程中，包含了諸多元素和內(nèi)容，而采茶舞藝術(shù)體系中所包含的藝術(shù)理念和價值內(nèi)涵，能夠?qū)崿F(xiàn)采茶舞蹈藝術(shù)傳承發(fā)展的最佳效果。在整個采茶舞蹈藝術(shù)體系中，其詮釋了一系列與茶、乃至采茶活動相關(guān)的藝術(shù)元素，所以認知采茶舞蹈藝術(shù)體系的價值內(nèi)涵，其同時也為我們傳承茶文化體系提供了重要載體。采茶舞蹈藝術(shù)的成熟發(fā)展，客觀上反映了我國茶文化體系發(fā)展的成熟度，同時也詮釋了茶文化體系與社會化生活關(guān)系實質(zhì)性融入。

2.2 采茶舞蹈的風(fēng)格分類

依據(jù)地理位置的不用，我國的采茶舞蹈可以分為玉林采茶舞、杭州采茶舞、開化采茶舞等幾大類型。玉林采茶舞蹈通常是歌舞結(jié)合進行表演，道具使用有手帕、扇子等，表演的形式多樣，不拘于演出場地的限制，表演的內(nèi)容多為戲劇化后背的百姓勞作場面以及青年男女之間互相愛慕的情感；杭州采茶舞蹈內(nèi)容豐富，動作優(yōu)美，表演者多為一群年輕姑娘，整體風(fēng)格歡快活潑，能夠讓人聯(lián)想到春天茶園的美好畫面；而開化采茶舞蹈則以柔為主要特點，舞姿輕盈。采茶舞蹈包含諸多類型的藝術(shù)內(nèi)容，而通過對各種舞蹈藝術(shù)體系的具體內(nèi)涵和表現(xiàn)形式進行分析，不難看出采茶舞蹈藝術(shù)不僅是一種茶文化體系的傳承和發(fā)展融入，同時更重要的是在這一過程中，也實現(xiàn)了采茶舞蹈的層次化和多樣化。

3 漢樂舞與采茶舞蹈的風(fēng)格特征對比

漢樂舞和采茶舞蹈藝術(shù)實際上都是我國藝術(shù)體系中的重要組成部分，隨著當前我們對傳統(tǒng)藝術(shù)體系的價值作用認知不斷成熟，如今對傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的價值認知也更為成熟，而想要實現(xiàn)理想的舞蹈藝術(shù)傳承發(fā)展效果，就必須注重選擇合適的藝術(shù)要素，因此通過對漢樂舞與采茶舞蹈的風(fēng)格特征進行對比和認知，必然能為我們更好應(yīng)用傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)資源提供幫助。

3.1 采茶舞蹈具有濃厚的地方特色

漢代樂舞是在秦朝統(tǒng)一六國的基礎(chǔ)上形成的，因此集合了七個國家不用的樂舞特點于一身，把不同民族，不同國家不同內(nèi)容的歌舞進行互相糅合，是一門綜合性的特色藝術(shù)，而采茶舞蹈是依據(jù)地方特色的不同而形成的，各地的風(fēng)土人情都在舞蹈中體現(xiàn)的淋漓盡致，根據(jù)各民族在風(fēng)俗習(xí)慣上的不同發(fā)展出來的采茶舞蹈相比于漢樂舞來說首要的特點就在于他的地方特色上，這一點可以從兩個舞種的動作、精神上都可以看出來。

3.2 兩者所反映的社會意識形態(tài)不同

漢樂舞充分注意到情感表達在舞蹈中的重要性，它所創(chuàng)作出的舞蹈動作并不是隨意而成的，舞者通過將自身的修養(yǎng)在舞蹈中表現(xiàn)出來從而傳達出一定的社會意識形態(tài)，漢朝政治局面的穩(wěn)定、文化的發(fā)展、歷史的繁榮昌盛都在漢樂舞中有所表現(xiàn)，“百戲”這一漢樂舞就是很好的代表。而采茶舞蹈則注重的是舞蹈本身的娛樂性，配合歡快的茶樂，讓茶舞整體猶如茶樹輕揚般婀娜多姿，充分展現(xiàn)采茶女的天真爛漫的特點。

3.3 舞蹈風(fēng)格不同

就舞蹈本身的風(fēng)格來講，漢樂舞恢宏大氣，氣若浮云，以群舞來烘托氣氛，而以獨舞來展現(xiàn)漢樂舞精湛的技法，追求舞蹈的質(zhì)感，適合于大型的舞臺表演，而采茶舞蹈以娛樂性為主，保留了大量民間歌舞的獨特魅力，同時也是對歷代民間藝人才藝的積累，異彩紛呈的表演形式深受到觀眾的喜愛。采茶舞藝術(shù)實際上是形成與民間的藝術(shù)體系，其中包含了諸多藝術(shù)元素內(nèi)容，所以整個采茶舞藝術(shù)中包含了各種風(fēng)格各異的舞蹈藝術(shù)類型，其也為我們了解傳統(tǒng)茶文化體系提供了重要幫助和有效借鑒。

4 融入漢樂舞藝術(shù)的采茶舞藝術(shù)傳承體系構(gòu)建思路

我國有著完善的采茶舞藝術(shù)體系，在整個藝術(shù)體系中包含了諸多元素內(nèi)容，無論是其中所具有的文化理念，還是其詮釋和表達的鄉(xiāng)土氣息，更是整個采茶舞藝術(shù)傳承發(fā)展的重要表現(xiàn)。當然，在采茶舞藝術(shù)體系構(gòu)建過程中，需要充分詮釋其中所具有的生活化理念，當然，認知采茶舞藝術(shù)體系中所具有的審美理念和價值內(nèi)涵，能夠幫助我們更好應(yīng)用采茶舞藝術(shù)體系，結(jié)合漢樂舞藝術(shù)和采茶舞藝術(shù)體系中所具有的共性內(nèi)涵，其能夠為當前整個藝術(shù)體系傳承發(fā)展提供重要幫助和有效借鑒。

對于整個采茶舞藝術(shù)體系傳承發(fā)展來說，想要實現(xiàn)最佳構(gòu)建效果，還需要充分注重完善對采茶舞藝術(shù)的價值理念內(nèi)涵認知，通過深層次挖掘采茶舞藝術(shù)的表現(xiàn)形式，從而服務(wù)采茶舞藝術(shù)體系的成熟發(fā)展。不僅如此，我們必須看到當前整個采茶舞藝術(shù)體系在傳承發(fā)展過程中，仍然存在極大問題和不足，尤其是采茶舞藝術(shù)體系的社會認知和影響力極其不足。當然，通過選擇合適的傳播途徑，從而為現(xiàn)階段采茶舞藝術(shù)的傳承發(fā)展提供有力支撐，實際上，也可以結(jié)合相關(guān)比賽，從而提升整個采茶舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)水平。

5 結(jié)語

漢樂舞與采茶舞蹈兩者相比，漢樂舞恢宏大氣，采茶舞地方特色濃郁，所反映出的社會意識形態(tài)也有很大的不同，兩者之間的對比可以同時豐富他們的藝術(shù)表現(xiàn)形式，多樣化的舞蹈風(fēng)格也是對我國傳統(tǒng)文化的進一步傳承。當然，兩者都作為我國傳統(tǒng)文化體系傳播發(fā)展的重要載體，在多元化發(fā)展日益成熟的今天，如果能夠?qū)r代特點和其他藝術(shù)理念融入到整個采茶舞藝術(shù)體系中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)該藝術(shù)體系傳承發(fā)展的最佳效果。

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2016年度江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究資助項目“徐州地區(qū)漢代樂舞形態(tài)民間遺存的發(fā)掘與復(fù)原再現(xiàn)研究”（項目編號:2016SJB760055）階段性成果。

相 寧（1971-），女，江蘇連云港人，碩士，講師，研究方向：漢代舞蹈史。