“哲學(xué)不是什么”的探問(wèn)

左亞文 謝月華

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院、馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心， 湖北 武漢 430072)

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“哲學(xué)不是什么”的探問(wèn)

左亞文 謝月華

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院、馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心， 湖北 武漢 430072)

“哲學(xué)是什么”與“哲學(xué)不是什么”是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。只有從反面闡明“哲學(xué)不是什么”，才能從正面理解“哲學(xué)是什么”。哲學(xué)不是客觀知識(shí)，它指向的是具有無(wú)限性和終極性的對(duì)象，因而它沒(méi)有確定的結(jié)論和標(biāo)準(zhǔn)答案。哲學(xué)不是經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，它源于經(jīng)驗(yàn)而又高于經(jīng)驗(yàn)，最終還要回歸到“百姓日用”的經(jīng)驗(yàn)生活中并為其服務(wù)。哲學(xué)不是工藝技術(shù)，其作為一門智慧之學(xué)，是一種自由探討普遍性問(wèn)題的科學(xué)。哲學(xué)不是小聰明，它是關(guān)于宇宙人生的通察和通觀，因而是一種大智慧、大聰明、大覺(jué)悟。

哲學(xué)； 知識(shí)； 智慧

哲學(xué)的一個(gè)首要問(wèn)題就是哲學(xué)的自身反思，即追究“哲學(xué)是什么”這樣一個(gè)最具根本意義的問(wèn)題。然而，“哲學(xué)是什么”與“哲學(xué)不是什么”是不可分割的，它不過(guò)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。肯定就是否定，不從否定的角度弄清楚“哲學(xué)不是什么”，就不能從肯定的角度理解“哲學(xué)是什么”。“哲學(xué)是什么”的根據(jù)就存在于“哲學(xué)不是什么”之中。后者為前者劃置了一條界線，在這個(gè)界線之外的不屬于哲學(xué)研究的內(nèi)容，在這個(gè)界線之中的才屬于哲學(xué)研究的天地。但是長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界大都著重于前者的研究，而對(duì)于后者則較少關(guān)注，這就使得對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的探討難以深化和取得一些基本的共識(shí)。正是基于這種思考，本文擬對(duì)此作一反向提問(wèn)，即對(duì)“哲學(xué)不是什么”展開(kāi)專門的研討，以就教于學(xué)界同仁。

一、哲學(xué)不是客觀知識(shí)

一般知識(shí)與哲學(xué)智慧是有所不同的。無(wú)論是其研究對(duì)象還是其本質(zhì)特征，二者都呈現(xiàn)出根本性的差異，將其混淆或者等同起來(lái)，就會(huì)犯張冠李戴、牛身馬首的錯(cuò)誤。

所謂知識(shí)，如果要給它下一個(gè)定義的話，即知識(shí)是被人們的生活實(shí)踐所驗(yàn)證并被普遍認(rèn)同的關(guān)于某個(gè)或某類事物性狀的正確認(rèn)識(shí)。①知識(shí)分兩類，一類是陳述性知識(shí)，另一類是本質(zhì)性知識(shí)。所謂陳述性知識(shí)，是對(duì)事物現(xiàn)象形態(tài)和存在屬性的認(rèn)識(shí)，例如，這朵玫瑰花是紅的，這張桌子是方的，這種氣味是香的等等，這樣的句子就屬于陳述句，其所反映的是關(guān)于個(gè)別事物外表現(xiàn)象及其可感屬性的一種知識(shí)。因?yàn)椴还苁羌t的顏色、方的形狀和香的氣味，都可以為我們的感官所感知。所謂本質(zhì)性知識(shí)，是對(duì)事物之內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。例如，關(guān)于玫瑰花以及其他植物生長(zhǎng)發(fā)育性質(zhì)及其規(guī)律的知識(shí)，屬于本質(zhì)性的知識(shí)；關(guān)于如何制作一張桌子必須掌握的幾何學(xué)基本原理亦屬于本質(zhì)性的知識(shí)。知識(shí)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，即其可以被人們的經(jīng)驗(yàn)生活所檢驗(yàn)，因而能得到人們的普遍認(rèn)可，具有相對(duì)固定和標(biāo)準(zhǔn)的答案。1+1 就等于 2，不能說(shuō)它等于 3；三角形三內(nèi)角之和等于180度，不能說(shuō)等于160度，如此等等。

哲學(xué)智慧與我們通常所說(shuō)的這種知識(shí)是有所不同的。首先，哲學(xué)智慧所指向的不是某個(gè)事物或某類事物，而是具有無(wú)限性和終極性的對(duì)象，它要研究這些具有無(wú)限性和終極性對(duì)象的本質(zhì)規(guī)律。例如，它要研究宇宙世界的本質(zhì)規(guī)律，研究人的終極價(jià)值，研究最高的善即“至善”問(wèn)題，研究社會(huì)歷史發(fā)展的最終根源，等等。正如蘇格拉底所說(shuō)的，哲學(xué)是研究最一般最普遍問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，如什么是自由、平等、正義，什么是真、善、美等等。亦如亞里士多德所說(shuō)的，哲學(xué)是研究一般存在即“存在之存在”的學(xué)問(wèn)，而具體科學(xué)只是分別割取這個(gè)大存在的某一個(gè)部分進(jìn)行研究。②

其次，哲學(xué)智慧的研究方法不可能是實(shí)證的方法，而只能是思辨的方法、抽象的方法。黑格爾曾經(jīng)指出，哲學(xué)“它既不能從一門低級(jí)科學(xué)，例如數(shù)學(xué)那里借取方法，也不能聽(tīng)任內(nèi)在直觀的斷言，或使用基于外在反思的推理。”③在他看來(lái)，哲學(xué)只能從“科學(xué)認(rèn)識(shí)中運(yùn)動(dòng)著的內(nèi)容的本性”中吸取和提煉自己的方法，這種方法就是精神自身運(yùn)動(dòng)的方法即辯證法。而辯證法在形式上又表現(xiàn)為對(duì)思維自身的思辨的和抽象的方法。當(dāng)然，這種思辨和抽象不是主觀的、隨意的，而是基于理性的，是建立在已有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的成果基礎(chǔ)之上的。無(wú)疑，這種思辨的抽象的方法帶有想象、猜測(cè)、探索的性質(zhì)而難于實(shí)證。這就好比盲人摸象。在宇宙世界這個(gè)無(wú)限性的對(duì)象面前，我們都是探索中的盲人，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)也不可能一覽無(wú)余地把整個(gè)宇宙世界盡收眼底，看清它的“廬山真面目”。我們只能像盲人一樣地對(duì)這個(gè)“宇宙之象”進(jìn)行摸索和猜測(cè)。然而，盡管我們看不到作為一個(gè)整體的“全象”，但卻可以通過(guò)實(shí)踐的探索獲得某些零星和片斷的認(rèn)識(shí)，而在這些認(rèn)識(shí)里又多少包含了關(guān)于宇宙世界的片面的真理。

再次，哲學(xué)智慧所得出的結(jié)論不是唯一的，而是多樣的、多元的。如1+1=2，這是一個(gè)公認(rèn)的數(shù)學(xué)公理，它的答案只有一個(gè)。但哲學(xué)智慧卻與此不同。哲學(xué)的智慧可以表述為：1+1=3=4=5=6……。這就是說(shuō)，對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)，1+1可以等于2，也可以等于3，也可以等于4，乃至有無(wú)限個(gè)答案。

為什么說(shuō)在哲學(xué)這里1+1可以等于3、等于4甚至無(wú)限呢？這就涉及到關(guān)于系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲認(rèn)為，系統(tǒng)論的一般觀點(diǎn)具有應(yīng)用到其他學(xué)科甚至一切事物之上的普遍適用性，它的豐富的原理、思想和見(jiàn)解已經(jīng)為生物學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)以及社會(huì)科學(xué)等許多領(lǐng)域帶來(lái)了更高的科學(xué)秩序和更深入的了解，因而系統(tǒng)論所提出的基本理論實(shí)際上已經(jīng)構(gòu)成了一種新型哲學(xué)，這種哲學(xué)可以稱之為系統(tǒng)哲學(xué)。④在我國(guó)，最早對(duì)系統(tǒng)哲學(xué)展開(kāi)具體和深入研究的是烏杰先生，他于1988年公開(kāi)出版了《系統(tǒng)辯證論》⑤，并主持創(chuàng)辦了《系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)》。經(jīng)過(guò)這么多年的研究和發(fā)展，系統(tǒng)哲學(xué)作為哲學(xué)學(xué)科一個(gè)重要的研究方向已經(jīng)得到學(xué)界的認(rèn)可。

系統(tǒng)論有一個(gè)最基本的原理，就是“整體大于各孤立部分的總和”。這就是說(shuō)，系統(tǒng)的屬性并不是構(gòu)成其要素的機(jī)械相加，當(dāng)這些要素以一定的形式組合起來(lái)后就會(huì)突現(xiàn)出新的屬性。比如，酸堿的中和反應(yīng)，就是酸與堿二者發(fā)生溶合生成水與鹽。水與鹽作為新的第三者在酸與堿中是找不到的。在這里，1+1=3，而不是1+1=2。這當(dāng)然是一個(gè)形象的方法，一個(gè)大致的比喻，不能將其作機(jī)械的理解。

對(duì)于一般的知識(shí)來(lái)說(shuō)，1=1，不能等于2、等于3。但是，對(duì)于哲學(xué)智慧來(lái)說(shuō)，1=2=3=4……，這就是辯證法。

何以1=2呢？這就是西方古希臘哲學(xué)家提出的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾學(xué)說(shuō)以及中國(guó)古代哲學(xué)家提出的一分為二、合二而一的思想。黑格爾說(shuō)：“一切事物本身都自在地是矛盾的。”⑥列寧說(shuō)，所謂矛盾，就是“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)。”⑦在一般常人的眼睛里面，看似渾然一體的東西，在哲學(xué)家的眼睛里，一中卻包含了二，即統(tǒng)一體中包含了陰陽(yáng)矛盾對(duì)立面。所以，一可以等于二。

一還可以等于三。 黑格爾說(shuō)，一分為二在另外的意義上就是一分為三。一條向東的路和一條向西的路是同一條路，即是說(shuō)，一條路包含了向東向西兩個(gè)維度，實(shí)際上還有第三者，就是路本身；A既可以是+A，也可以是-A， A本身就是第三者。“所以某物本身就是那個(gè)應(yīng)該被排除的第三者。”⑧

1還可以等于4。有的事物里面就包含了四個(gè)有機(jī)組成部分。在方位上，我們通常劃分為東西南北，這就是一分為四；若劃分為東西南北中，就是一分為五。古代將音樂(lè)區(qū)分為宮商角徵羽五個(gè)音階，所謂“五音相和”是也，這也是一分為五。現(xiàn)代音樂(lè)區(qū)分為1234567七個(gè)音階，這就是一分為七。實(shí)際上，任何事物都是無(wú)限可分的，總之是一分為多，我們完全可以根據(jù)研究的需要進(jìn)行具體劃分。

然而，遺憾的是，我們的哲學(xué)教科書(shū)以及各種哲學(xué)考試，卻把哲學(xué)的觀點(diǎn)當(dāng)成了客觀知識(shí)，變成了像數(shù)學(xué)和幾何學(xué)一樣的標(biāo)準(zhǔn)公式和一般公理。例如，無(wú)論是本科政治考試還是研究生的政治考試，其中哲學(xué)題目都被設(shè)計(jì)成打勾打圈的選擇模型，只能按標(biāo)準(zhǔn)答案進(jìn)行回答。“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的”；“生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最終動(dòng)力，生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展直接動(dòng)力”；“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”等等，都成了不可更改的神圣教義。如此來(lái)念哲學(xué)智慧之經(jīng)，當(dāng)然也就與智慧風(fēng)馬牛不相及了。

因此，對(duì)于哲學(xué)研究來(lái)說(shuō)，一定要注意區(qū)分哲學(xué)智慧與客觀知識(shí)的差別，不能把哲學(xué)智慧變質(zhì)為客觀知識(shí)，否則，哲學(xué)智慧就會(huì)向愚蠢、愚昧轉(zhuǎn)化。

二、哲學(xué)不是經(jīng)驗(yàn)常識(shí)

哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義特別強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)對(duì)于人們認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉作用，認(rèn)為“凡是存在于理性中的，沒(méi)有不是先已存在于感性知覺(jué)中的”。這種觀點(diǎn)無(wú)疑有其合理性。人的知識(shí)不是從天上掉下來(lái)的，也不是人的頭腦里所固有的，它歸根結(jié)底源自于人的感性經(jīng)驗(yàn)。

然而，即便是經(jīng)驗(yàn)主義者，也認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)不能停留在感性經(jīng)驗(yàn)上，而應(yīng)該超越經(jīng)驗(yàn)常識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的水平。哲學(xué)屬于人的理性認(rèn)識(shí)的范疇，但是，哲學(xué)又與具體的實(shí)證的理性認(rèn)識(shí)不同，它要闡明和揭示蘊(yùn)涵于這些理性認(rèn)識(shí)中的最普遍的本質(zhì)和方法論原則，以便為人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)指明道路。

勿庸置疑，在日常生活的范圍內(nèi)，人們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)十分管用。千百年來(lái)，人們依靠這些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，并據(jù)此應(yīng)付各種矛盾，似乎既管用，也夠用。老百姓不一定要成為哲學(xué)家，而哲學(xué)家也不一定能成為一個(gè)合格的農(nóng)夫或工匠等。

例如，在古代，人們世代“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”，并且日復(fù)一日、年復(fù)一年地延續(xù)著前輩這種自給自足的生活方式。他們“仰則觀象于天，俯則觀法于地”(《易傳·系辭下》)，主要根據(jù)前輩傳授的生活經(jīng)驗(yàn)從事簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。這樣的生活他們過(guò)了幾千年。即便對(duì)于一個(gè)科學(xué)家和哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，他們也大多依靠經(jīng)驗(yàn)常識(shí)而生活。在現(xiàn)實(shí)中，即便是科學(xué)家和哲學(xué)家，也無(wú)需事事處處先進(jìn)行一番科學(xué)或哲學(xué)的研究然后才開(kāi)始行動(dòng)，對(duì)于油鹽醬酷茶、吃穿住用行這些日用倫常，人們大都按習(xí)慣常規(guī)行事，沒(méi)有也不必作一番深入的探究。

但是，經(jīng)驗(yàn)常識(shí)畢竟是有局限性的。它知其流而不知其源、知其然而不知其所以然，特別是其中往往滲透著一些保守落后的東西，呈良莠不齊、魚(yú)龍混雜的狀態(tài)。而且，經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的視野也比較狹隘，對(duì)于更廣范圍的新鮮事物知之甚少，這也限制了人們的眼界。因此，在現(xiàn)代，即使對(duì)于廣大農(nóng)民來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)常識(shí)也已經(jīng)顯得不夠用了。

同時(shí)，人們除了要突破經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的局限學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)之外，還應(yīng)該懂一點(diǎn)哲學(xué)的智慧。實(shí)際上，自古以來(lái)，一個(gè)理智正常的人，多少都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用一些哲學(xué)的智慧來(lái)指導(dǎo)自己的生活和人生。即便對(duì)于一個(gè)不識(shí)字的老人來(lái)說(shuō)，他們通過(guò)前輩的教誨、生活的積淀或農(nóng)村的各種文化活動(dòng)，多少懂得一些為人處世的哲理。如他們都知道做人要將心比心，以己之心度人之心；處世要忠厚老實(shí)，以誠(chéng)信待人接物。他們敬畏善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的天理，崇奉禮義廉恥、忠孝仁義的信條，并運(yùn)用其教育自己的子女。他們甚至多少懂得一些陰陽(yáng)五行的道理，用以指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐。不少?gòu)奈催M(jìn)過(guò)校門的老農(nóng)，會(huì)大段大段背誦《三字經(jīng)》、《增廣賢文》、《朱子治家格言》、《教兒經(jīng)》、《女兒經(jīng)》等。正是這些流傳于民間且具有深厚哲理的經(jīng)典，對(duì)于廣大民眾修身齊家、安身立命起到了一種潛移默化的教化作用。

由此可見(jiàn)，在實(shí)際生活中，無(wú)論何人都離不開(kāi)哲學(xué)智慧的引導(dǎo)。我們不能設(shè)想，一個(gè)完全沒(méi)有哲學(xué)智慧的人如何能夠在這個(gè)世界上生存下去。正是在這樣的意義上，黑格爾說(shuō)：“人乃是能思維的動(dòng)物，天生的形而上學(xué)家。”⑨甚至我們可以說(shuō)，哲學(xué)是人的一種存在方式，因?yàn)槿耸怯兴枷氲拇嬖谖铩?/p>

《易大傳·系辭上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣!”對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，他要所做的就是要從“百姓日用而不知”的日常經(jīng)驗(yàn)中揭示出其隱藏背后的哲理。哲學(xué)源于經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，不離于經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，但又超越于經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，高于經(jīng)驗(yàn)常識(shí)。否則，就不能稱之為哲學(xué)的智慧。

之所以說(shuō)哲學(xué)的智慧超越于經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，乃是因?yàn)槠渫ㄟ^(guò)歸納、演繹、分析、綜合，使狹隘的有限的感性的經(jīng)驗(yàn)上升到了普遍的無(wú)限的理性的高度，揭示了隱蔽在感性背后的那些為一般常識(shí)所不知的秘密。

例如，對(duì)于“這朵玫瑰花是紅的”這個(gè)命題如何看？如果我的視力正常且看到的顏色確實(shí)是紅的，那么，我作出這個(gè)經(jīng)驗(yàn)判斷無(wú)疑是正確的。但黑格爾說(shuō)它不是真理，更不是哲學(xué)的智慧，至多只能說(shuō)不錯(cuò)。

在哲學(xué)史上，圍繞著花的顏色引發(fā)了許多哲學(xué)論爭(zhēng)。王陽(yáng)明游南鎮(zhèn)賞花樹(shù)的故事是人所盡知的。據(jù)《傳習(xí)錄》載：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。”

王陽(yáng)明先生的解釋很簡(jiǎn)單，但其意至深。在他看來(lái)，花樹(shù)本無(wú)顏色，其所呈現(xiàn)在人眼中的顏色并非其本色，而是人眼所感受到的顏色，所以，一種感性顏色的形成與其看它的主體有關(guān)。這個(gè)道理由于超越了一般的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，因而為一般常人所不能理解。通常認(rèn)為，一種花的顏色是客觀存在的，人對(duì)顏色的感知不過(guò)是對(duì)花的這種客觀屬性的反映。假如花的顏色是紅的或綠的，它反映在人的眼睛里就是紅的或綠的，于是人們就據(jù)此作出“這朵花的顏色是紅的或綠的”判斷。問(wèn)題是，這朵花的顏色果真是紅的或綠的嗎？還是我的眼睛在看花時(shí)附加上去的呢？抑或是主體和客體交互作用的產(chǎn)物呢？

我們可以設(shè)想一下，如果不是人而是其他動(dòng)物如狗、牛、羊、蛇等去觀察一朵花，那么，在這些動(dòng)物的眼睛里面這朵花的顏色與人的感知一樣嗎？現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，正常人的眼睛除能感知紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫外，還能識(shí)別多種過(guò)渡色，其總數(shù)達(dá)60多種。而牛、羊、馬、狗、貓等大多數(shù)哺乳動(dòng)物幾乎都是色盲，只能感知黑、白、灰三種顏色，它們看景物就如同看一張黑白照片。長(zhǎng)頸鹿能分辨黃色、綠色和橘黃色等三種顏色。絕大多數(shù)飛禽有色彩的感覺(jué)，蜜蜂能分辨青、黃、藍(lán)三種顏色，而且能看見(jiàn)人所看不見(jiàn)的紫外線，并能準(zhǔn)確地把紫外線和各種深淺不同的白色和灰色區(qū)別開(kāi)來(lái)，但卻是紅色盲。

實(shí)際上，一種顏色的形成是光、物體和視覺(jué)器官等多種要素相互作用的結(jié)果。就光和物體來(lái)說(shuō)，它們本無(wú)所謂的顏色。光實(shí)質(zhì)上是一種以不同頻率振動(dòng)的電磁波，當(dāng)它遇到不同的物體時(shí)就會(huì)發(fā)生反射現(xiàn)象，由于物體的性質(zhì)不同，其所選擇性吸收光波的情況有別，因而反射光的光譜作用也會(huì)有所不同。當(dāng)人眼中的視錐細(xì)胞與物體的反射光譜發(fā)生交互作用時(shí)，就發(fā)生合成效應(yīng)而形成一定的顏色。

可見(jiàn)，一種顏色的形成需要三個(gè)要素：環(huán)境條件即光的作用、物質(zhì)本身的特性、視覺(jué)器官。顏色就是這三種要素互相作用的結(jié)果，其中一種要素改變，其顏色就會(huì)隨之改變。例如，光線改變，其他兩個(gè)要素不變，顏色也會(huì)改變；同樣，其他兩個(gè)要素不變，視覺(jué)改變，顏色也會(huì)改變。

從認(rèn)識(shí)論上看，顏色是主體和客體即人與物(包括光線與物質(zhì))交互作用的結(jié)果，離開(kāi)了人，它就不能形成。正是在這樣的意義上，陽(yáng)明先生提出了“心外無(wú)物”的命題。現(xiàn)在看來(lái)，陽(yáng)明先生的思想何等超前，在500多年前他就超越經(jīng)驗(yàn)常識(shí)而認(rèn)識(shí)到了這個(gè)道理。這才是真正的哲學(xué)智慧。

關(guān)于客體色、聲、香、味的形成，英國(guó)17世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義者洛克也進(jìn)行了卓有成效的探討，提出了自己頗有見(jiàn)地的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，一個(gè)客體的體積、廣延、形相、動(dòng)靜、數(shù)目等這樣一些性質(zhì)是不論其處于何種狀態(tài)都不能與之分開(kāi)的，因而是其所固有的，我們可以將其稱為“第一性的質(zhì)”。人們對(duì)于這種性質(zhì)的觀念是對(duì)于客體的“真正的肖象”。至于客體色、聲、香、味等性質(zhì)，洛克將其稱為“第二性的質(zhì)”。在他看來(lái)，這種性質(zhì)不是客體所固有的，僅僅是客體的一些能力作用于我們的感官而產(chǎn)生的觀念。

應(yīng)該說(shuō)，洛克的這種觀點(diǎn)已初步認(rèn)識(shí)到事物的一些屬性尤其是像色、聲、香、味等這樣一些帶有較明顯主觀色彩的屬性，是與主體的感覺(jué)密切相關(guān)的。在一定的意義上，它們可以說(shuō)是主體和客體相互建構(gòu)的產(chǎn)物。然而，洛克的思想又是不徹底的。他關(guān)于“第一性的質(zhì)” 的觀念雖然正確地肯定了物體的客觀實(shí)在性，但又完全抽離了主體的作用。其實(shí)，不僅“第二性的質(zhì)”，而且“第一性的質(zhì)”即客體的體積、廣延、形相、動(dòng)靜、數(shù)目等也是與主體的能動(dòng)作用分不開(kāi)的，同樣是主體與客體相互建構(gòu)的結(jié)果。

因此，真正的哲學(xué)智慧必須是超越經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的，停留于經(jīng)驗(yàn)常識(shí)水平上的觀念不是真正的哲學(xué)智慧。可是，我們過(guò)去卻武斷地把王陽(yáng)明先生這樣的哲學(xué)智慧命題斥之為主觀唯心主義而加以摒棄，這是十分簡(jiǎn)單的做法。

這里需要指出的是，哲學(xué)智慧來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，又高于經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，它要揭示“百姓日用而不知”里面深藏的哲理，是不是就到此為止了呢？不是的。當(dāng)哲學(xué)的智慧從經(jīng)驗(yàn)常識(shí)中提升出來(lái)之后，最終還要回歸到“百姓日用”的經(jīng)驗(yàn)生活中來(lái)，為其服務(wù)。否則，哲學(xué)就成為有閑階級(jí)手中的玩物了。例如，當(dāng)我們掌握了孔子關(guān)于“過(guò)猶不及”這個(gè)中庸之道的哲學(xué)智慧之后，就要用它來(lái)指導(dǎo)生活實(shí)踐，注意在為人處世中持中、守中、用中，且時(shí)時(shí)得中。當(dāng)認(rèn)識(shí)到我所看到的一切哪怕是一種顏色都是主客交互作用的產(chǎn)物因而打上了主觀的烙印時(shí)，就要用它來(lái)破除固執(zhí)己見(jiàn)的錯(cuò)誤以及脫離人的非哲學(xué)的觀點(diǎn)，用辯證的態(tài)度來(lái)看待存在的本質(zhì)和主客之間的關(guān)系。

但遺憾的是，我們現(xiàn)在相當(dāng)多的哲學(xué)教科書(shū)和哲學(xué)教學(xué)，卻淪落到了經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的水平。例如，現(xiàn)行哲學(xué)教科書(shū)在講到“世界是物質(zhì)的”這個(gè)原理時(shí)，所使有的就是一種經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的論證。它通常會(huì)作出這樣的證明：從宏觀宇宙到微觀世界，從自然界到人類社會(huì)，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，我們所看到的一切都是物質(zhì)，人類社會(huì)也是物質(zhì)世界的一部分，而思維也是人腦這塊特殊物質(zhì)的屬性，這些都表明整個(gè)世界都是一個(gè)物質(zhì)的統(tǒng)一體。顯然，這樣的論證沒(méi)有超出經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的范疇。而且，這也是一個(gè)不言而喻而無(wú)需證明的簡(jiǎn)單事實(shí)，因?yàn)槌睡傋樱瑤缀鯖](méi)有人會(huì)懷疑這個(gè)世界的客觀物質(zhì)性。硬說(shuō)唯心主義者否定了世界的客觀物質(zhì)性，把眼前的桌子、花樹(shù)等說(shuō)成是一團(tuán)精神，而不是真實(shí)的存在，這樣來(lái)批判唯心主義是沒(méi)有說(shuō)服力的。

三、哲學(xué)不是工藝技術(shù)

對(duì)于這一點(diǎn)，蘇格拉底和柏拉圖也說(shuō)過(guò)，哲學(xué)不可能教給你修橋的技術(shù)、建筑的技術(shù)、看病的技術(shù)、種植的技術(shù)，甚至連補(bǔ)鞋的技術(shù)也不會(huì)。哲學(xué)沒(méi)有這樣的功能，這也不是哲學(xué)研究的對(duì)象。

也許有人說(shuō)，哲學(xué)雖然不能直接教給我們工藝技術(shù)，但卻能幫助我們更好地學(xué)習(xí)和掌握這樣的技術(shù)。甚至有人認(rèn)為，無(wú)論我們學(xué)習(xí)什么，我們都離不開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們又應(yīng)該如何去看呢？

哲學(xué)在精神上的作用主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀兩個(gè)方面。在認(rèn)識(shí)論上，它要揭示人類一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律及其一般方法，從而為人們提供實(shí)踐上的指導(dǎo)。但對(duì)這種指導(dǎo)的作用我們要作具體分析。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)于人們?nèi)粘５纳a(chǎn)和生活的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)的作用往往是間接的和潛移默化的。在千百年的文明進(jìn)化過(guò)程中，人類通過(guò)世代傳承和經(jīng)驗(yàn)習(xí)得自在自然地掌握了一些哲學(xué)道理和方法。例如，根據(jù)季節(jié)更替的自然規(guī)律安排農(nóng)時(shí)，按照陰陽(yáng)相和的觀點(diǎn)來(lái)調(diào)節(jié)飲食起居，遵從“將心比心，以己之心度人之心”原則來(lái)處理人際關(guān)系等。這些哲學(xué)觀念已經(jīng)化為經(jīng)驗(yàn)常識(shí)。然而，在較為復(fù)雜和大型的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，哲學(xué)的作用卻是不可替代的。例如，在治國(guó)理政的活動(dòng)中，在教育教化的活動(dòng)中，在經(jīng)濟(jì)和行政管理活動(dòng)中，在文化建設(shè)活動(dòng)中，哲學(xué)的出場(chǎng)就是至關(guān)重要的。在價(jià)值觀上，哲學(xué)的作用就更加鮮明。可以說(shuō)，關(guān)于修身、克己、義利、理欲、善惡、理想、信念、信仰等價(jià)值觀問(wèn)題屬于哲學(xué)研究的專屬領(lǐng)域，只有哲學(xué)才會(huì)研究也才可能解答這些問(wèn)題。

可是，我們過(guò)去卻強(qiáng)行把哲學(xué)變身為一種工藝技術(shù)，驅(qū)使哲學(xué)去作它力所不能及的事，結(jié)果把哲學(xué)弄到庸俗化的境地。例如，在“文化大革命”中，我們?cè)岢鍪裁础胺N花生的哲學(xué)”、“養(yǎng)豬的哲學(xué)”、“種地的哲學(xué)”、“打乒乓球的哲學(xué)”等等。如前所述，在這些活動(dòng)中，確也滲透著一定的哲學(xué)思想。但是，這些個(gè)別的特殊的活動(dòng)都不能成為哲學(xué)專門研究的對(duì)象，它們至多只能成為哲學(xué)應(yīng)用的一個(gè)案例。而且，在這些活動(dòng)中，哲學(xué)也并非不可或缺。

哲學(xué)與任何其他的學(xué)科一樣，也有其特定的研究對(duì)象，這就是它所面對(duì)的和所感興趣的是那些具有無(wú)限性和終極性特點(diǎn)的對(duì)象，是那些還不能對(duì)其進(jìn)行實(shí)證研究的對(duì)象，是那些非要哲學(xué)出場(chǎng)的對(duì)象，這就是哲學(xué)的不可代替性。一旦哲學(xué)所研究的內(nèi)容能夠被實(shí)證了或可代替了，那它就毫不猶豫地將其交付給具體科學(xué)，而自己則滿懷情愫地繼續(xù)探索那些未可知的不能實(shí)證的領(lǐng)域。

四、哲學(xué)不是小聰明

我們常常說(shuō)，哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問(wèn)。這種說(shuō)法，嚴(yán)格地說(shuō)是不準(zhǔn)確的。在日常生活中，我們一般所說(shuō)的聰明，往往是指某人心靈手巧、頭腦靈活，或有心計(jì)、有城府、處世圓滑世故等。但哲學(xué)的智慧不是指這種小聰明，甚至與這種小聰明相對(duì)立。

首先，哲學(xué)不是腦筋急轉(zhuǎn)彎。恰恰相反，哲學(xué)是要你沉下來(lái)，安靜下來(lái)，思考一些深層次的問(wèn)題。哲學(xué)所要鍛煉的不是你腦筋急轉(zhuǎn)彎的快速反應(yīng)能力，而是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的邏輯推演和哲學(xué)思辨的能力。而這種思辨能力看起來(lái)是比較遲緩的，這是因?yàn)樗畛了燥@得凝滯。有時(shí)候，一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題縈繞在哲學(xué)家的頭腦里，一輩子都沒(méi)有找到答案。像蘇格拉底，他一生探討什么是美德，至死都沒(méi)有找到答案。但你不能說(shuō)他的這一輩子沒(méi)有意義，他的探討也毫無(wú)價(jià)值。我們所看重的是他的探討過(guò)程，而不是結(jié)論，而且哲學(xué)也不可能得出一個(gè)絕對(duì)的結(jié)論。所以，哲學(xué)的研究對(duì)象決定了其不可能運(yùn)用小聰明對(duì)問(wèn)題迅速作出解答，而是要通過(guò)長(zhǎng)久的、深層的、緩慢的過(guò)程來(lái)對(duì)問(wèn)題展開(kāi)深入的探討。

其次，哲學(xué)不是生活技巧。恰恰相反，哲學(xué)要你適當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)離物質(zhì)生活，去追求一些思想心靈上的東西。正因?yàn)槿绱耍軐W(xué)家在生活上的表現(xiàn)往往顯得有點(diǎn)笨拙。當(dāng)然不都是這樣。但確有相當(dāng)一部分哲學(xué)家不會(huì)生活，不修邊幅，不追求物質(zhì)生活，沉醉于自己的心靈世界。古希臘的蘇格拉底，人稱“西方的孔夫子”，他就是一個(gè)不講究穿著、不追求生活質(zhì)量的人。至于古希臘的第歐根尼，那更是如此。他出身高貴，本來(lái)可以享受王子般的生活，但是他自己卻愿意行乞?yàn)樯Ｕ軐W(xué)史上的這些例子是不勝枚舉的。

再次，哲學(xué)不是圓滑處世之道。林語(yǔ)堂先生曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)《中國(guó)人之聰明》的文章，里面就批判了老莊教人糊涂處世、圓滑處世的哲學(xué)觀點(diǎn)。實(shí)際上，這是一種誤解。不錯(cuò)，在中國(guó)哲學(xué)里，特別是在老莊哲學(xué)中，確實(shí)有處世哲學(xué)的內(nèi)容，其中就有糊涂學(xué)的成分。例如，它教人要大智若愚、外圓內(nèi)方等。老子說(shuō)：“圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”(《道德經(jīng)·五十八章》)這里的所謂“方而不割”，實(shí)際上是一個(gè)比喻。這就是說(shuō)，做人要外圓內(nèi)方，把刺人的棱角磨去。如果內(nèi)方外也方，就會(huì)割傷人。這是教我們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)要善于把內(nèi)在的原則性和外在的靈活性結(jié)合起來(lái)，并非要你完全放棄原則，做一個(gè)圓滑處世的人。老莊哲學(xué)所提倡的以柔克剛、貴柔守雌的處世之道，并非圓滑奸狡之法，而是啟發(fā)我們?nèi)绾卧阱e(cuò)綜復(fù)雜、充滿風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)生活中保存和發(fā)展自己，而不是與丑惡勢(shì)力同流合污、與世俯仰。

只要我們考察一下哲學(xué)史就可以知道，哲學(xué)家在日常生活中非但不聰明，反而顯得有些怪異和愚蠢。因?yàn)樗麄儾灰宰非笪镔|(zhì)財(cái)富和個(gè)人名利為要?jiǎng)?wù)，而是以追求真理和智慧為事業(yè)。哲學(xué)家追求的真理和智慧所關(guān)涉的是宇宙人生當(dāng)中一些大是大非的問(wèn)題。在常人看來(lái)，這些問(wèn)題是大而無(wú)當(dāng)、大而無(wú)用的，但需要人去探討。一個(gè)社會(huì)需要人去探討具體科學(xué)，以解決國(guó)計(jì)民生問(wèn)題，但同樣需要人去研究那些看似大而無(wú)當(dāng)、大而無(wú)用的東西。那些看似大而無(wú)當(dāng)、大而無(wú)用的東西，或許在將來(lái)會(huì)顯示出它的作用。有的問(wèn)題盡管沒(méi)有確定的答案，但值得人們永遠(yuǎn)去研究。所以，那些看似大而無(wú)當(dāng)、大而無(wú)用的東西，實(shí)則乃無(wú)當(dāng)之大當(dāng)、無(wú)用之大用。

除此之外，我們還可以提出不少“哲學(xué)不是什么”的命題，如哲學(xué)不是詭辯，哲學(xué)不是經(jīng)院神學(xué)，哲學(xué)不是科學(xué)的科學(xué)，哲學(xué)不是無(wú)所不知、包羅萬(wàn)象的學(xué)問(wèn)等等。但上述幾點(diǎn)是我們?cè)谒伎肌罢軐W(xué)不是什么”時(shí)所要著重加以把握的。

最后，要再次強(qiáng)調(diào)的是，我們探討“哲學(xué)不是什么”，其目的不是要停留在這種否定性的結(jié)論上面，恰恰是為了從反面來(lái)說(shuō)明“哲學(xué)是什么”。對(duì)于一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)，只有深入到它的內(nèi)部，從正反兩個(gè)方面來(lái)分析其內(nèi)在矛盾，才能真正把握這個(gè)事物的本質(zhì)屬性。對(duì)于哲學(xué)本身的認(rèn)識(shí)也是如此。

注釋

①關(guān)于什么是知識(shí)，理論上并未能作出一個(gè)統(tǒng)一而明確的界定。柏拉圖認(rèn)為，一條陳述能稱得上是知識(shí)必須滿足三個(gè)條件，即它一定是被驗(yàn)證過(guò)的、正確的且為人所相信的。我認(rèn)為，這一觀點(diǎn)基本上揭示了知識(shí)的本質(zhì)內(nèi)涵。

③黑格爾：《邏輯學(xué)》(上卷)，北京：商務(wù)印書(shū)館，1966年，第4頁(yè)。

④L·貝塔朗菲：《一般系統(tǒng)論》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1987年，第5頁(yè)。

⑤烏杰：《系統(tǒng)辯證論》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1988年。

⑦列寧：《哲學(xué)筆記》，北京：人民出版社，1974年，第407頁(yè)。

⑨黑格爾：《小邏輯》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1980年，第216頁(yè)。

⑩轉(zhuǎn)引自岳長(zhǎng)齡、丁冬紅：《當(dāng)代西方哲學(xué)評(píng)介》，北京：求實(shí)出版社，1988年，第93頁(yè)。

責(zé)任編輯 鄧宏炎

The Inquiry on “What Is Not Philosophy”

Zuo Yawen Xie Yuehua

(School of Marxism, Collaborative Innovation Center on Marxist Theory and Chinese Practice， Wuhan University， Wuhan 430072)

The relationship between “What is philosophy” and “What is not philosophy” is dialectical unity. Only when people elucidate “What is not philosophy” from the reverse side， can they understand “What is philosophy” from the obverse side. Philosophy， points to the object that which is infinite and ultimate， is not the objective knowledge， so it has no definite conclusion and standard answer. Philosophy is not common sense. It originates from the experience and means more than experience， and finally returns to the experienced life of ordinary people’s daily use and serves it. Philosophy is not a technology. As a learning of wisdom， it is a kind of science that freely discusses the common problems. Philosophy is not the petty trick， but the observation and view about the universe and life; therefore， it is a kind of great wisdom， great intelligence， and great consciousness．

philosophy; knowledge; wisdom; inquiry

2016-11-15

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯建構(gòu)研究”(12AKS002)