“黃帝之問(wèn)”和“岐伯之答”

成書(shū)于西漢時(shí)期的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部堪稱偉大的書(shū)。它的偉大不僅在于書(shū)中豐富的文化底蘊(yùn)以及所構(gòu)建的有關(guān)“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“藥物治療學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò)治療學(xué)說(shuō)”等中醫(yī)學(xué)上的重要理論，更在于記述了一個(gè)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的“黃帝之問(wèn)”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是以問(wèn)答形式撰寫(xiě)的。被尊為中華“人文初祖”的黃帝是提問(wèn)者，而華夏中醫(yī)始祖岐伯則是答問(wèn)者。書(shū)之開(kāi)篇，黃帝便這樣問(wèn)岐伯：“我聽(tīng)說(shuō)上古的人，每個(gè)人均活到100歲以上，而且生活都能自理。而今時(shí)的人，剛過(guò)50歲各種生理機(jī)能就衰退了。難道說(shuō)現(xiàn)在的世界變了嗎？人類將從我們這一代滅亡了嗎？”對(duì)于黃帝提出的問(wèn)題，岐伯回答說(shuō)：“上古先民中絕大多數(shù)是知曉道理的人，他們效法與順應(yīng)天地大自然的規(guī)律，吃飯、飲酒有節(jié)制，起居循常規(guī)，每天工作、勞動(dòng)與運(yùn)動(dòng)但不過(guò)度，所以他們的身體與精神均健康和諧，從而享盡天年，活到100歲以上才壽終正寢。”

接著，岐伯進(jìn)一步分析：現(xiàn)在的人與上古的人生活方式不同，他們把酒當(dāng)水喝，把錯(cuò)誤的生活方式變成了常態(tài)，醉酒后還要行房事，為滿足一時(shí)的欲望而耗竭自身的真精，不知道愛(ài)護(hù)和保持體內(nèi)的精氣，不懂得按照時(shí)空規(guī)律去御養(yǎng)自己的元神，只圖及時(shí)行樂(lè)，完全違背了大自然的規(guī)律，又起居顛倒，夜晚不睡覺(jué)，白晝不起床，所以剛過(guò)50歲各種生理機(jī)能就衰退了。

相對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》記錄的其他問(wèn)題，上述問(wèn)題的提出和答對(duì)是根本性的，它探求的是人類生存和發(fā)展的大方略，體現(xiàn)了中華先賢對(duì)人類生、老、病、死的深刻思考，強(qiáng)調(diào)了天人合一和人體內(nèi)外統(tǒng)一的整體觀念，因而成為我國(guó)中醫(yī)基本理論以及養(yǎng)生之道的淵源。

歷史進(jìn)入數(shù)千年后的今天，“黃帝之問(wèn)”并沒(méi)有因?yàn)闅q月的久遠(yuǎn)淡化它的重要性，也沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的流逝磨去它的針對(duì)性，而是恰恰相反，數(shù)千年前的“黃帝之問(wèn)”似乎就是在問(wèn)今天的人，數(shù)千年前的“岐伯之答”說(shuō)的似乎就是今天的現(xiàn)實(shí)情況。今天的人更需要“黃帝之問(wèn)”來(lái)問(wèn)問(wèn)自己，更需要用岐伯的精妙回答來(lái)檢點(diǎn)自己的生活方式和飲食習(xí)慣。