事必躬親

任大剛

在中國，“事必躬親”是個蝙蝠型詞匯，它一會兒被當成褒義詞使用，一會兒被當成貶義詞使用，到底是“飛禽”還是“走獸”，要看你的著眼點在哪里。

比如近期的新聞報道中，作為褒義詞，“事必躬親”被用于贊揚某地一名號稱第一“和事佬”的人民調解員；檢查黃河防洪工作；扶貧。被用于貶義詞，則包括某地總工會打破“事必躬親”傳統思維定式，巧借社會專業力量提升服務職工水平；某公司CEO事必躬親，獨斷專行；還有勸告領導何必“事必躬親”的，等等。

在表面上，“事必躬親”是一種工作方式，但如果從韓非子的角度深究開來，恐怕就不是工作方式那么簡單。

齊桓公喜歡穿紫色衣服，全國老百姓紛紛仿效，都穿紫衣服。那時候，五匹素布還抵不上一匹紫布。齊桓公為此憂心忡忡，對管仲說：“如此日甚一日，不能停止，我該怎么辦？”

管仲說：“想要制止這種狀況，為何不自己不穿紫衣服呢？您就對近侍們說：‘我特別厭惡紫衣服的氣味。如果有近侍恰巧穿紫衣服進見，您一定要說：‘稍微退后一點，我厭惡紫衣服的氣味。”桓公照辦了。結果第一天，沒有一個侍從官穿紫衣服；第二天，都城中沒有一個穿紫衣服；第三天，齊國境內沒有一個穿紫衣服。

這是齊桓公身體力行、制止一種陋習的案例。

還有一個故事是有關子產的： 話說子產擔任鄭國的相國。鄭簡公對子產說：“我現在喝酒不能盡興，祭祀器皿不大，各種樂器聲音不響亮。我不能專心于國事，使國家不太平，百姓不安寧，種地的和打仗的人互相扯皮，這些過失也有你的份。你有你的職責，我有我的職責，咱們各自管好自己的職責吧。”于是子產經過五年經營，盜賊絕跡，路不拾遺，桃樹棗樹的果實遮蔽街道也沒有人伸手去摘，錐子刀子丟在路上，三天內就有人送回。這種情形三年不曾改變，民眾沒有再挨餓了。

從工作成效看，可以看出子產主抓的事務實際是很具體的，其中包括以清除盜賊為主的社會治安，厘清物權，搞好農業生產，而不再像之前一樣，跟鄭簡公一起喝大酒，可謂事必躬親。

但據此認為韓非子贊同事必躬親，卻也失之簡單。

宋襄公與楚軍作戰，因為楚軍沒有過河，沒有擺好陣勢，宋襄公拒絕發布作戰命令，等到楚軍做好準備才開戰，結果大敗，自己大腿受傷，三天后就死了。

對這個著名故事，韓非子評價說，這就是追求親自實行仁義帶來的禍害。一定要依靠君王親自去干，然后民眾才聽從，這就是要君王自己種田吃飯，自己排在隊伍里打仗，然后民眾才肯從事耕戰。這樣一來，君王不是太危險了嗎？而臣子不是太安全了嗎？另一個故事是這樣的，魏昭王想親自參與國家事務的管理，孟嘗君說：“大王想參與管理國家的事務，那么為什么不試著學習法令呢？”昭王才讀十幾條法令就躺下打瞌睡了。韓非子問，君主不親自掌握權勢，卻想做臣子應當做的事情，那么打瞌睡不也是很自然的嗎？

從以上故事，可以看出，“事必躬親”這種工作方法，要看用在什么地方，才能厘定其性質。韓非子認為，君王的權勢須臾不可脫離其手，在這個前提之下，你干什么都可以，包括“事必躬親”，如果權勢不在手上，“事必躬親”恐怕是加速滅亡的昏招。

而在今天，如果民意和信息是暢通的，那么是否事必躬親，就不應該那么截然對立了。

（摘自《雜文月刊》）