泗化洲最古老原住民

吳昭瑩 張焯生 蘇文龍

泗化洲最古老原住民

吳昭瑩 張焯生 蘇文龍

一個古老的傳說

2000多年前，一位楚國將軍帶著兩名親兵，撐著一個木筏從石良角順流而下，在一個無名島上靠岸，并安定下來。

原來，這位楚國將軍曾在蒼梧（今之梧州）與秦軍激戰，戰敗后，便帶領殘兵敗將沿著西江南岸的原始森林一路西逃，在鳳凰山、石良角與秦國追兵打了非常慘烈的最后一戰。楚國將軍慘勝了，敵人被消滅了，但是自己也只剩下兩名親兵。將軍茫然四顧，但見尸橫遍野，不由得悲從中來，便要拔劍自刎。

兩個親兵連忙抱住將軍，勸道：“使不得啊，將軍！螻蟻尚且偷生，將軍何必愿死。昔者南公有言，楚雖三戶，亡秦必楚。將軍不如在此安營扎寨，招兵買馬，徐圖再起。”

將軍喟然長嘆：“數百年來戰亂不斷，害苦了蕓蕓眾生。戰爭殺戮，死的都是老百姓啊！你們不愿意我輕生，我也不愿徐圖再起了。我既不愿做順民，也不愿占山為王，權且隱居避世，寄希望于后人吧！”三人一同垂淚。

將軍站在鳳凰山之巔，放眼望去，只見滔滔江水之中屹立著幾個樹木茂密的江心洲，便喜上心頭，對親兵說：“你們看，這些江心洲四面環水，東南飛彩鳳，西北舞蒼龍，山光水色鐘靈毓秀，后世必然人才輩出，此乃宜居之福地也！在兵荒馬亂時，這些島嶼相對安全，四面環水的天險好似寬闊的‘護城河’，小股來犯之敵在河中就會成為箭靶子。這品字三洲之中，居中那個島嶼最好，既有‘護城河’的地利，面積不太大也不太小，這是躲避戰亂的寶島仙鄉啊！我們避世于此吧。”

找到了可以隱居的世外桃源，將軍便慷慨激昂地唱了一首“下里巴人”歌：

四面環水繞三洲，

兩岸夾江向東流。

避世隱居成一統，

后人興旺爭上游。

于是將軍及其隨從定居無名島，與當地女子通婚，延續后代，成為此島的古代先民。

一首動人的歌謠

此島原有許多低矮的山岡，山岡上有許多荔枝樹，還有茂密的原始森林涵養水源，山沖被開發為良田。山腳下有洪水淤泥積淀而形成的沙質土地，非常肥沃，可以種植桑樹。有良田種稻即可養人，種桑養蠶即可織布，池塘可以養魚，大河中豐富的魚類可以捕撈不歇，還有土生土長的荔枝，更是天生尤物。

古代先民男耕女織，過著自給自足的農耕生活，農閑時便會玩自古流行的“擊壤”游戲。“擊壤”俗稱“打拐”，就是模擬古代狩獵生活。

所謂“拐”，是用直徑約5厘米的樹枝削成欖核狀的玩具。首先把“拐”放在地上，“打拐”者手持木棒向“拐”的尖端猛然一敲，讓“拐”彈跳起來，等它落下時，準確地向前一擊，把“拐”打到前方。幾個人輪流“打拐”，把“拐”打得最遠者為勝。勝利者用“下里巴人”之韻，自豪地唱起自古流傳的《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”

這首《擊壤歌》，表達不服王化者蔑視“帝力”的思想，是中國最古老的歌曲之一。但其歌詞原創于唐虞三代（堯舜禹時代），流傳到秦漢時期就很拗口了，人們把它改造成通俗順口的“下里巴人”之歌：

日出而作我耕田，

日入而息我睡眠。

努力耕田管飽飯，

莫談帝德與金錢。

莫談帝德與金錢，沒有權與錢的誘惑，就沒有爾虞我詐，民風非常淳樸。這首動人的歌謠世代相傳，后世就有“下里巴人韻味長”的說法。

這位楚國將軍，晚年時被稱為“擊壤翁”，是游戲場中的常勝將軍。某日他忽然看見一艘官船揚帆而來，官爺停船登岸，說是奉蒼梧王之命，前來采購荔枝。原來，秦末天下大亂，南海尉趙佗自立為王，以趙光為蒼梧王，維持嶺南社會安定。漢高祖時趙佗歸順漢室，遣使奉貢，詔令蒼梧王采辦奇珍異果奉獻朝廷，于是趙光就派遣官差到此采購荔枝。

楚國將軍呵呵大笑，對官爺說：“好啊！天下苦秦久矣，亡秦必楚。如今劉邦推翻了暴秦，南越王歸順漢室，天下太平了！我們就服從王化吧！天下太平了，好啊！呵呵……”他大笑不止，豈料樂極生悲，痰氣上涌，登時氣絕身亡。

英雄仙逝，其家屬與所有洲人都非常悲痛，擇日安葬逝者。蒼梧王派遣使者祭奠楚國將軍，給洲人賞耕牛以勸農，授圖書而勸學，建學校以敦王化，立廟宇以隆風俗。洲人感恩懷德，把此島命名為思化洲（唐代改稱泗化洲）；始建土地廟稱為懷德社，祭祀包括楚國將軍在內的“五相大王”。

從此，洲人每年都向朝廷進貢荔枝，皇恩浩蕩，朝廷賞賜頗豐，于是思化洲就成為古代嶺南地區開發最早的鄉村。

灑化洲歷史的若千謎團

上述故事的主要史實是有史可考的。以下我們將揭秘更多謎團。

一、“楚國將軍”的故事可信嗎？

泗化洲古稱思化洲，懷德社是思化洲的第一座廟宇，青山廟隔河對岸有一座鳳凰山。泗化洲口碑說：“有貢品荔枝，就有思化洲與懷德社。”并且世代傳唱這樣的下俚歌：

將軍站在鳳凰頭，

指點江山說因由。

貢品荔枝歌下俚，

感恩懷德思化洲。

一般的口碑未必可信，但泗化洲有世代傳唱的下俚歌相伴，所形成的集體記憶非常穩固，往往大事正確而細節有差異。若輔以其他史料，便得到可信度極高的推論。與“將軍站在鳳凰頭”的口碑相伴的下俚歌如下：

青山廟對鳳凰頭，

科甲來朝泗化洲。

貿易多收十倍利，

讀書必定出公侯。

朝官寶誕慶游春，

古制流傳后世遵。

勿剪甘棠歌下俚，

方知繼世誦詩文。

這里所說的“勿剪甘棠”是“蜜餞甘棠”（蜜糖浸漬的喉甘子）的諧音。后來人們忘記了“貢品荔枝”的史實，清末鄉賢蒙建焱在整理明抄本下俚歌書時，便把“貢品荔枝歌下俚”改為“勿剪甘棠歌下俚”了。由此可知，“楚國將軍”的口碑可信度極高。

二、泗化洲原住民的姓氏之謎

鄉村古代史全憑口耳相傳，按理說現代人不可能記得最古老原住民的姓氏，但我們借助于現存史料就可以揭開這個謎團。

同治版《蒼梧縣志》說：“青山廟祀黃白黎李五官，不知取義。”民國手抄本《蒼梧縣志》說：“青山廟在泗化洲，有唐碑，字滅。其神曰黃、白、黎、李，俗稱五位朝官。”我們已考證得南朝始建青山廟原祀元嘉五臣王華、王曇首、殷景仁、謝弘微、劉湛，唐代改祀徐懋功、魏征、程咬金、秦瓊、尉遲恭，因此黃白黎李與“五位朝官”毫不相干。我們據此可以破解一個重大謎團。

泗化洲口碑說，始建青山廟時借用了懷德社的風水寶地，青山廟就供奉懷德社的香爐，附祀“五相大王”。現存青山廟的羅碑說，青山廟附祀“懷德社五相大王”。由此可知，縣志所說的“五位朝官”，實際上是“五相大王”。由此即得如下推論：

遠古先民培育出優質荔枝，在漢代時成為朝廷貢品。洲人受到皇恩眷顧，便感恩懷德而始服王化，稱此島為思化洲，建土地廟稱為懷德社，崇祀他們的始祖“五相大王”。縣志在采訪泗化洲口碑時，混淆了“五相大王”與“五位朝官”，只好承認“不知取義”。縣志史料讓我們知道懷德社祭祀的“五相大王”，即為黃、白、黎、李四姓的始祖，他們就是泗化洲最古老的原住民。

三、現代泗化洲人是否保存有“五相大王”的文化基因？

自古以來，泗化洲最古老原住民與外鄉人通婚，他們的文化基因早已擴散到周邊鄉村。然而，周邊鄉村未必能夠保存“五相大王”的文化基因。古代兵荒馬亂，人們遠走他鄉，戰亂后又有其他移民遷來，人口大遷移導致周邊鄉村的歷史文化發生斷層，古代赫赫有名的“下里巴人”就在外地失傳了。

泗化洲是躲避兵荒馬亂的世外桃源，戰亂對其影響不大，從未發生過人口大遷移，因而現代泗化洲人保存著“五相大王”的文化基因。泗化洲歷史文化底蘊深厚，遠古先民培育的貢品荔枝，便是下俚文化的源頭。

民國手抄本《蒼梧縣志》記載稱：“青山廟在泗化洲，有唐碑，字滅。”