字中之天
——傅山及其書畫藝術

□ 趙琰哲

字中之天
——傅山及其書畫藝術

□ 趙琰哲

心手紙筆相合，得遇“字中之天”，是傅山對于寫字一道的最高理想。他感言道，有時武將蒙童，無意為之，反出奇古，而自詡為書家之人，因作字“卑鄙捏捉”，反而難遇“字中之天”！于是，傅山喟嘆：“此天不可有意遇之，或大醉后無筆無紙復無字，當或遇之。”（《雜記》）又曰：“一行有一行之天，一字有一字之天。”（《家訓》）無論是“神至而筆至”，抑或“筆不至而神至”，至與不至，皆為天意。此“字中之天”，唯有“積月累歲”，才可于不經意中獲得。

來歷行事奇—傅山生平

作為橫跨明末清初的一代奇人，傅山生于明代萬歷三十五年閏六月十九日（1607年8月11日）①,卒于清康熙二十三年（1684）。

傅山畫像

傅山一生擁有諸多名號，來源于其不同時期的身份與心境，在不同時期與環境下變換使用。他最初名鼎臣，后名山，字青主，又字嗇廬。而其別號化名更多，如真山、公它、公之它、濁翁、石老人、石道人、丹崖、丹崖子、丹崖翁、朱衣道人、石頭、六持、濁堂老人、青羊庵主、紅葉樓主、不夜庵主人、不夜庵老人、隨厲、崖翁、僑山、僑僑山、僑黃、僑松、僑黃山、僑黃真山、僑黃老人、酒道人、酒肉道人、老?禪、聞道下士、大笑下士、龍池道人、居士、道士、道人、霜翁、觀化翁、西北老人等數十個。

傅山出生于山西陽曲西村，明亡之后曾幾次搬家，并且根據住地不同而變換別號。其在陽曲縣黃花山時，別號僑黃；在太原城東松莊時，別號僑松。在經歷過“朱衣道人案”出獄之后，其大部分時間住在現太原市北郊汾河西岸的崛山。傅山安家于崛山下土堂村，自己卻避世山中讀書寫作、精研學問，山中多福寺正殿旁窯洞即為其讀書處。山中舊時有樓，曰紅葉樓，山頂處還隱藏著傅山行醫問診之處—青羊庵。傅山“紅葉樓主”、“青羊庵主”等名號也由此而來。

世人常以“傅青主”之名稱呼傅山，其“青主”之號便可能來自其所居住的青羊庵。在傅山《霜紅龕集》中，收錄了一首《青羊庵》詩：“芟蒼鑿翠一庵經，不為瞿曇作客星。既是為山平不得，我來添爾一峰青。”傅山在這首詩中抒發了心中憤懣不平之氣，表示要在這紛亂世道中再添一座不肯同流合污的青峰。

“公它”之號語出《詩經》，借用“他山之石可以攻玉”之意，當時人常在詩文中用以稱呼傅山。另外，傅山在揮毫書寫畫之后的常落款署“真山”，則是其道號。源自崇禎十七年（1644）十月清兵攻占太原后，傅山在壽陽山中避亂，拜五峰山五峰寺道士郭靜中為師入為道士時，還陽真人郭靜中所賜。而在明末清初致力于反清復明運動的傅山，在活動漸趨消沉之時，還保有對人心世道改變的奢望，于是為自己取別號曰“觀化翁”②。

傅山的先祖頗有聲望，其祖上原居山西大同。至傅山六世祖傅天錫，移居太原府下的忻州。曾祖傅朝宣入贅寧化王府，并因此遷居陽曲。祖父傅霖中進士，官至山東遼海兵備道，戰功赫赫。父親傅之謨不曾出仕，共有三子，傅山排行第二。

雖然早已遷出忻州，但傅家在忻州仍然擁有土地并得以坐收田租，直至傅山一代。祖上的淵源也使得傅山在22歲時得以迎娶忻州籍官員張泮之女張靜君為妻，生子傅眉。傅眉五歲時，張靜君亡故，此后傅山一直未曾再娶，只與兒子相依為命。傅眉生子傅蓮蘇，小名蓮和尚，生女傅蓮寶，小名班班。

傅山對于經史的研究也傳自家學。六世祖傅天錫以研究《左傳》見長。祖父傅霖雖為武將，卻對文史頗有興趣，專攻《漢書》。不曾取得功名的父親傅之謨則以教書為業。書香世家的氛圍使得傅山自小便博覽群書，“遂讀十三經，讀諸子，讀史至宋史而止，因肆力諸方外書。”15歲時，應童子試取得生員資格，后又通過考試，成為領取政府薪餉的廩生。

在傅山一生中發生過三件大事，不僅改變其自身命運，而且由此名滿天下。其一為明亡前，進京為老師袁繼咸鳴冤的學潮運動；其二為鼎革之變時，進行反清復明活動引發的“朱衣道人案”事件；其三為入清后，為保持氣節而拒征博學宏詞科考試。

為老師袁繼咸鳴冤是傅山早年讀書時的事情。崇禎九年（1636），袁繼咸修復了山西最重要的教育機構—三立書院，并邀請當地有名望的學者來此講學。傅山及其他來自山西各地三百馀名生員入學讀書。在書院中，傅山很快展露才華，成為個中翹楚。但在書院成立的同年，因受到朝廷黨派之爭的牽連，袁繼咸遭到政敵張孫振以賄賂為罪名的彈劾。十月，袁繼咸被捕入獄，送至北京受審。為營救老師袁繼咸，傅山不僅變賣家產籌措資金，還與薛宗周一同率領山西學子共赴京城向朝廷請愿。在京城，傅山及學子們起草疏文，印制揭帖，為袁氏申冤，很快擴大了此事的影響。隨后，崇禎十年（1637）一月，張孫振被捕受審，四月袁繼咸被判無罪獲釋。傅山帶頭的這次請愿行為獲得了當時人的贊譽。馬世奇所撰寫的《山右二義士記》以及傅山自作的《因人私記》等文中都詳細記述了此事經過。自此，年輕的傅山被視為山西士林之領袖。

明亡之后，滿清入主，傅山堅持氣節成為一位遺民，同時亦成為山西反清復明的一名領袖。他四處奔走，以期復國。順治十一年（1654）五月，湖廣黃州府薊州生員宋謙在山西、河南一帶因組織反清復明活動事泄被捕。傅山被其供出為知情人，于六月被捕下獄。在獄中時，傅山幾經刑訊，拒不承認與宋謙有過任何往來。后經清廷中同情明遺民的漢族官僚如龔鼎孳、魏一鰲、孫茂蘭等人的鼎力相助，以及傅山友人弟子如白孕彩、陳謐等人的從中斡旋，于順治十二年（1655）七月獲釋，史稱“朱衣道人案”。案中與傅山一同被捕的其他三位涉案人蕭峰、朱振宇、張锜都受到了絞刑或流放的懲處，惟有傅山未予判刑。其作為山西文化領袖的社會影響，使得傅山成為重點營救對象。

康熙年間拒不參加博學宏詞科考試，成為傅山晚年又一為世矚目的作為。康熙十七年（1678），皇帝諭旨下令召集博學宏詞科考試，由各地薦舉180馀位學者參加。這些學者背景身份不一，但無疑都是各地最有名望的士人精英，其中也包括傅山這樣的明遺民。康熙帝想借助特考這一手段，拉攏漢族文人為其效力。在當時人看來，參加考試無疑是一種仕清行為。作為堅定的明遺民，傅山最初稱病拒絕赴京，后因陽曲縣知縣戴夢熊親備車輦極力勸行，而不得不勉強啟程。但到達北京的傅山并沒有進城，而是住在城外荒寺中，并稱老病拒絕參加考試，最后終得返鄉。傅山保持遺民氣節，贏得了世人的敬重。

可以說，傅山生平遭遇種種奇事，皆出于不同流俗的自我性情。其人也因而有奇士之譽。友人畢振姬謂傅山“來歷奇，行事奇，詩文書畫奇。”這也正契合傅山《作字示兒孫》詩中的主張：“作字先作人，人奇字自古。”

道士、郎中、父親—生活中的多重身份

甲申國變，帶給傅山的人生轉折是巨大的。1644年冬，傅山在壽陽五峰山出家，成為一名道士。道士的身份或許可以庇護其躲避災禍，或許能夠幫助其保持氣節，但卻并不能為傅山帶來任何收入。于是，入清之后的傅山常與饑貧相伴。面對這樣的窘境，傅山只能為自己打氣：“六極列貧弱，救貧還得強。……薄薄舊田圃，耕耘真道場。”（《耐貧》）

可身為肉體凡胎，衣食住行真是一樣也少不得。傅山常為下鍋之米、屋上片瓦擔心憂愁，不時要寫信向友人戴廷栻乞米—“欲至昭馀乞米，所望不奢，三頭兩石即足”（《與戴楓仲書》）。至于住處，那更是居無定所，四處搬家。傅山于土堂村之屋，還是順治十年（1653）魏一鰲捐資三十兩所修建。

“不為良相便為良醫”，這是中國傳統讀書人所具備的學問修養。學養豐富的傅山同樣也頗通醫理。于是，行醫售藥成為傅山的糊口來源。傅山于太原開了一間藥鋪，由兒子傅眉經營，自己則避居郊外。傅山自言：“生理何顏面，柴胡骨相寒。為人儲得藥，如我病差安。裹疊行云過，浮沉走水看。下簾還自笑，詩興未須闌。”（《兒輩賣藥城市誹諧杜工部詩五字起得十有二章》）傅山自嘲道，雖然志向在于濟世匡業，但眼下的困境只能先行醫糊口。

傅山擅長看婦科，亦看兒科、男科等。現仍有其論述女科的《醫學手稿》存世，其中詳述婦女月經、生產、調養等種種病癥，并注有詳細藥方③。由于其醫術高明，專程來找傅山看病的人絡繹不絕。據戴夢熊《傅徵君傳》記載，“登門求方者戶常滿”，而傅山無論“貴賤一視之，從不見有倦容”。

在家庭生活中，自其27歲妻張靜君亡故后，傅山終身未再曾再娶。“斷愛十四年，一身頗瀟灑”（《見內子靜君所繡大士經》）。此時兒子傅眉僅有五歲，之后的生活父子倆相依為命，共渡艱難。

[清]傅山 張說恩制賜食詩 143×48cm 綾本晉祠博物館藏釋文：東壁圖書府，西園翰墨林。誦詩知國政，講易見天心。位竊和羹重，恩叨醉酒深。載歌春興曲，情竭為知音。傅山。鈐印：傅山之印（白）

傅山對于傅眉在學問書畫等方面的培養頗為重視，這也使得傅眉筆下所呈現出的藝術風貌與傅山極為相似，而在篆書上更勝一籌。成長起來的傅眉不僅成為傅山生活中的左膀右臂，更成為其藝術學問上的知己同好。傅山避世出游，傅眉打理家事；傅山看病行醫，傅眉作其助手；傅山批注經文，傅眉一同圈點；傅山應酬無暇，傅眉代為書畫；傅山拒不仕清，傅眉亦未曾科考；甚至傅山因禍下獄，傅眉亦牽連同坐。

不幸的是，康熙二十三年（1684），五十七歲的傅眉先于傅山去世。白發人送黑發人，這一打擊使得傅山內心十分悲痛。傅山以行草書撰寫《哭子詩》以宣泄內心哀慟。全詩分《哭忠》《哭志》《哭異才》《哭干力》《哭文哭賦》《哭詩》《哭書》《哭字》《哭畫》《哭經濟》《哭膽識》等篇，記述傅眉生平及其才能。傅山在書寫時愈寫愈草，并信手涂抹，可見其難以自已的悲慟情緒。

帶著這樣的抑郁情緒，在兒子傅眉走后不久，78歲的傅山也故去了。帶走的是未能復國的滿腔遺憾，帶不走的是流傳至今的詩文書畫。

忽出奇古—遺民與草書

雖然在甲申國變之前，傅山已是譽滿山西的學人，但其書畫藝術、學問研究的成就高峰卻形成于入清之后。這不能不歸結于明清鼎革給傅山所帶來的心境與思想上的變化。

在崇禎帝自縊身亡后的1644年歲末除夕，滿腔憤懣無處宣泄的傅山還在為明王朝守歲—“三十八歲盡可死，凄凄不死復何言。徐生許下愁方寸，庾子江關黯一天。蒲坐小團消客夜，燭深寒淚下殘編。怕眠誰與聞雞舞，戀著崇禎十七年。”（《甲申守歲》之一）在傅山看來，身處這樣一個國變年份中，自顧生計是可恥的，應該有所作為—“自顧亦何隘，乾坤難我廬。星河照雙淚，騷楚異三閭。偃臥常蒙袂，何門可曳裾？壺觴愁不解，悔讀古今書。”（《自顧》）

于是，傅山不僅出家為道士，逃避剃發，參與了山西的反清活動，還在順治十六年（1659）五十三歲之時，下江南，渡江淮，赴金陵，既興奮又急迫地試圖與鄭成功、張煌言等人的反清隊伍會合。只不過未待其抵達故都，鄭軍早已失敗退走，傅山滿眼所見僅是清軍的戰船戰卒，失望與懊惱瞬時占據其心胸。

做一個遺民的選擇，也促使傅山在書法風格上形成轉變。年輕時的傅山醉心于趙孟頫書風，但改朝換代之后，趙孟頫“貳臣”的身份為傅山所不齒，進而對其“熟媚綽約”之書風感到厭煩。傅山認為寫字與做人一樣，不能帶有奴俗氣—“字亦何與人事，政復恐其帶奴俗氣。若得無奴俗習，乃可與論風期日上耳。不惟字。”（《家訓》）傅山認為趙孟頫出仕新朝的做法，使得其書法淺薄無骨，帶有奴俗之氣。為臣忠心不二、書風雄秀剛健的顏真卿，成為傅山自明亡之后的學書楷模。“未習魯公書，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜。”（《作字示兒孫》）

正是在比較顏真卿、趙孟頫二人書法風格后，傅山進一步提出“四寧四毋”的書學理念—“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣。”（《作字示兒孫》）在傅山看來，顏真卿代表的是拙、丑、支離、直率，趙孟頫則體現了巧、媚、輕滑、安排④。也正是在這一時期，噴涌磅礴、連綿不絕的草書逐漸成型，成為傅山最具代表性的書體之一。

《宿東海倒座崖詩》軸即是傅山連綿大草的代表書作。“關窗出海云，著被裹秋皓。半夜潮聲來，鰲抃郁州倒。佛事要血性，此近田橫島。不生不死間，如何為懷抱。”這一詩文作于傅山奔赴江南與反清隊伍會合而未果之時，倒座崖是海州云臺山東海邊的一座懸崖。傅山詩中以不屈的田橫五百壯士為喻，暗指反清復明的將士，其中也隱含了起事失利、反清無望的憂患。整幅書法筆勢圓曲，字字牽連，頗具激情澎湃的動勢。同時，傅山將行距壓縮，極盡繁密，又給人撲面而來的壓迫感。另外，傅山以濃墨重筆形成漲墨，之后墨色漸寫漸淡，筆畫粗細、墨色濃淡反差極大，呈現出跳躍靈動的節奏感。

體現書家心性的連綿大草還有《忠孝節義》《不覺詩》等書跡，傅山在詩文中一再強調了“忠孝節義，人之大根，不可不厚”的思想，并以變幻莫測、回旋盤轉的草書用筆來體現。

讀書觀化——治學與楷書

由于受到晚明實學的影響，更因從民族身份的立場出發，如顧炎武等明朝遺民厭惡崇尚空談的宋明理學，轉而主張發展經世致用的實學⑤。傅山亦是其中代表，認為“宋儒好纏理學。理本有義，好字。而出自儒者之口，只覺其聲容俱可笑也。”（《傅山手稿一束》）

[清]傅山 草書千字文 30×537cm 紙本 山西博物院藏

面對反清復明活動無望的現實，傅山開始潛心讀書、精研學問。傅山轉向的是相對于經學而言的子學研究。所謂經學，無論其指的是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》合稱的“六經”，還是《周禮》《儀禮》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《詩》《書》《易》合稱的“九經”，抑或是加入《孝經》《論語》《爾雅》《孟子》的“十三經”，關涉的都是訓解儒家經典的學問。傅山認為“經子同等”，儒家不過是百家爭鳴中諸子學問之一，亦是從子學中脫胎而出的。因此應當平等看待子學，并對其進行闡釋。

對待子學校注這般“學問事”，傅山的態度可謂精研至極，他在《贈太原段孔佳》文中言：“學問之妙，莫過于深，故曰‘極深研’。”傅山校注了諸多先秦諸子著作，如《老子注》《莊子注》《管子注》《荀子評注》《列子注》《墨子注》《鬼谷子注》《公孫龍子注》《淮南子評注》等。

在諸子學問中，傅山最崇尚的莫過于老莊之學。傅山自稱“學老莊者”，并曾言不讀老莊之書便難以啟齒說話—“三日不讀《老子》，便覺舌本軟。疇昔但習其語。五十以后，細注《老子》，而覺前輩精于此學者，徒費多少舌頭，舌頭總是軟底。何故？政坐猜度，玄牝不著耳。”⑥

傅山一生將莊子奉為老師，稱“吾師莊先生”。他曾感嘆《莊子》之高妙不在“六經”之下—“莊子為書，雖恢譎佚宕于六經外，譬猶天地日月，固有常經常運，而風云開闔，神鬼變幻，要自不可闕。古今文士每奇之，顧其字面，自是周末時語，非復后世所能悉曉。”（《讀〈南華經〉》）

傅山讀《莊子》常發出人意表之聲，如其認為“讀過《逍遙游》之人，自然是以大鵬自勉，斷斷不屬作蜩與鸴鳩為榆枋間快活矣。一切世間榮華富貴，那能看到眼里。所以說金屑雖貴，著之眼中，何異砂土？奴俗齷齪意見，不知不覺打掃干凈。莫說看今人不上眼，即看古人上眼者有幾個？”（《讀〈南華經〉》）在傅山強調的是超脫世間之榮華富貴，清除奴俗齷齪之見。

順治十年（1653）冬天，傅山“自汾州移寓土堂，行李只有《南華經》”。因為“時時目在，遂寫此數篇”⑦，諸如《逍遙游》《人間世》《則陽》《外物》《養生主》等。其中《逍遙游》一篇是傅山于“土堂大佛陶之南呵凍”寫成，全篇采用精細的顏體小楷。這些小楷《莊子》冊頁家藏數十年，是傅山最為珍視、留以傳世之作。在其晚年托孤時，送給了曾任刑部山西司郎中的李振藻⑧。

對于其他諸子之說，傅山亦多有評注研究。面對這些年代久遠、一般人難以讀懂的“奧義奇文”，傅山首先進行整理、校勘、注釋，包括文字訓詁、讀音與考證等。在這樣扎實研究的基礎上，傅山再評論、闡發，治學態度可謂十分嚴謹。從書寫風格來看，這些評注冊頁大多以顏體小楷精工寫就，實為傅山嘔心瀝血之作。

除去子學研究，傅山還對史學頗有興趣。傅山曾在其子傅眉的協助下編纂而成《兩漢書姓名韻》一書，書中按韻部羅列《漢書》《后漢書》中所提及人物，并在每人名下附有簡短小傳。另外，作為傅氏后人，傅山還收集整理了歷代傅姓名人，編成《傅史》一書。《傅史》分上、下及補遺三部分，共收傅喜等94位傅姓名人，傅山對他們逐個進行了評論⑨。

明亡之后，身為遺民的傅山更加注重讀史，并力求從史書中汲取教訓。傅山訓誡晚輩讀書亦要明辨是非—“除經書外，《史記》《漢書》《戰國策》《左傳》《國語》《管子》、騷、賦，皆須細讀。……廿一史，吾已嘗言之矣：金、遼、元三史列之載記，不得作正史讀也。”（《訓子侄》）傅山對《遼史》《金史》《元史》的不認同，正是對現實中滿清統治不認同的體現。正如其《讀史》所言：“天地有腹疾，奴物蠱其中。神醫須武圣，掃蕩奏奇功。金虎亦垂象，寶雞誰執雄？太和休妄頌，筆削笑王通。”在傅山看來，天地間、歷史中充滿了奴物，需要大大掃除一番才行。

古今一照—傅山對待“古”的態度

隨著時間流轉，傅山早年學而未得的“二王”書風，在康熙朝之后重新回歸到傅山筆下⑩。雖然兜兜轉轉又復歸起點，可這一次不同于年少無知時的生搬硬套，而是歷練過后的理性回歸。

傅山無疑在王羲之書法中下過苦功，多次臨摹《初月帖》《十七帖》等書跡。只不過對于當時人交口稱贊的定武《蘭亭》，傅山卻反感其“一味整齊標致”。在平生所見的三種《蘭亭》墨跡中，傅山最欣賞“褚河南臨本”，稱其“于今野本天淵絕也”，并感嘆“褚臨本已爾，不知右軍真跡復當奈何”，可見傅山對于王羲之的推崇。他通過反復臨習褚本《蘭亭》，從中摸索王羲之的用筆與體勢。

傅山晚年對“二王”書風的回歸還有一個重要特點，那便是臨古態度的轉變。其實，自晚明董其昌始，“臨”這一千百年來學習書法的不二法門，早已不僅僅是繼承傳統的途徑。臨摹不再要求忠實于原作，而變為自我發揮的契機及創作的手段。至王鐸時，臨古觀念更趨拓展，切割拼湊無所不用。處在這樣一個古代經典權威式微的時代，心性自由的傅山由此創作出大量“臆造性的臨書”。

傅山所作《臨王羲之一昨安西疏帖》《臨王羲之伏想清和帖》《臨王獻之安和帖》等書跡，即此中代表。在尺幅上，傅山將原本字體較小的“二王”草書帖放大為巨幅大軸；在字形上，傅山將原本嚴謹精巧的“二王”小草改為連綿狂放的大草；在風格上，傅山并未繼承“二王”書風的精致優雅一面，而是學習其高曠豪邁的一面并加以夸張。于是，傅山所臨寫的“二王”書跡呈現出筆墨酣暢、氣勢磅礴、一氣呵成而又跌宕起伏的風貌。在對待其他前輩書家如柳公權、王曇首等人時，傅山的臨古態度同樣如此。

[清]傅山 蘭芝圖 52.2×40.8cm 綾本水墨故宮博物院藏款識：草草寫意，博予詞仁丈笑，傅真山。鈐印：傅山之印（白）

出于對杜甫的景仰，傅山曾選批過一本名為《杜遇》的杜甫詩集，后戴廷栻以“丹楓閣”名義刊行。傅山于《〈杜遇〉馀論》中言：“句有專學老杜者，卻未必合；有不學老杜，愜合。此是何故？只是才情氣味在字句橅擬之外。”又言：“曾有人謂我：君詩不合古法。我曰：我亦不曾作詩，亦不知古法。即使知之，亦不用。嗚乎，古是個甚？若如此言，杜老是頭一個不知法《三百篇》底。”（《〈杜遇〉馀論》）可見，傅山對于作詩學問的態度與其臨寫書法的態度完全一致，認為一切詩文的精妙奧旨在于能夠舍棄舊法、大膽變革，反對僅從字句上追求形似。

傅山對于“古”的態度還影響到其對于篆隸書體的關注。傅山同清初的遺民群體趣味一致，關注古拙質樸的金石文字，追求實地訪碑的親身經歷，并在書寫中實踐這一探索。

傅山能書寫多種篆書，流暢婉轉的小篆、質樸生拙的大篆以及源自晚明書家趙宧光的草篆皆在其筆下生發，如《杜審言蓬萊三殿詩》《嗇廬妙翰》《夜談三首之一》等。傅山特別強調篆隸書體的重要性：“不知篆籀從來，而講字學書法，皆寐也。適發明者一笑。”（《雜記》）“楷書不自篆隸八分來，即奴態不足觀矣。……所謂篆隸八分，不但形相，全在運筆轉折活潑處論之。俗字全用人力擺列，而天機自然之妙，竟以安頓失之。”（《家訓》）正因出自這種重視，傅山還親自考釋《石鼓文》，并以小楷撰寫成冊。

對于質樸的漢隸，傅山也十分欣賞。傅山曾以“丑人”比喻隸書：“漢隸之妙，拙樸精神。如見一丑人，初見時村野可笑，再視則古怪不俗，細細丁補，風流轉折，不衫不履，似更嫵媚。始覺后世楷法標致，擺列而已。故楷書妙者，亦須悟得隸法，方免俗氣。”并言：“漢隸之不可思議處，只是硬拙，初無布置等當之意，凡偏旁、左右、寬窄、疏密，信手行去，一派天機。”（《雜記》）

貫通各體書風之后的傅山，主張打破篆隸楷行草間的界限，將多種書體并置在同一作品中，創作出多種《各體書冊》《雜書冊》。正如其所主張的，“打得破時，便處處皆融”（《雜記》）。

傅山對于古意奇趣的追求，還表現為對于異體奇字的使用。在《霜紅馀韻》等書跡中，都有不少異體字出現。這一風氣繼承自晚明書家以寫冷僻字為傲的尚奇書風。但愈到晚年，傅山書作中的異體字出現愈少，至《太原段帖》幾乎消失。這可能源于隨著傅山學問研究的深入，越來越感到古文篆書體系的復雜以及自身知識的有限。正如其自己所言：“篆籀龍蝌費守靈，三元八會妙先形。一庵去卓無人境，老至才知不識丁。”（《失題》）

總之，傅山對于“古”之態度是主張臨古出新的。他自信地說：“吾看畫看文章詩賦與古今書法，自謂別具神眼。萬億品類略不可逃。”（傅山《嗇廬妙翰》）如何學古而不迂腐？傅山言要有“一雙空靈眼睛，不唯不許今人瞞過，并不許古人瞞過。看古人行事，有全是底，有全非底；有先是后非底，有先非后是底；有似是而非、似非而是底。至十百是中之一非，十百非中之一是，了然于前。我取其是而去其非”（《家訓》）。

觚拐自有性—傅山之畫

傅山頗有繪畫作品，題材各異，各臻其妙，畫風奇迥，別具趣味。只不過畫被書掩，常常被人忽視。

明清之際的山西雖然文化不算發達，但書畫收藏卻頗為可觀。這源于明初分藩時朱元璋曾把許多藏于皇室的古書畫賞賜諸王，分藩太原的晉王朱便以這種方式獲得了大量的皇室書畫。至晚明，許多官家藏品已流入私人手中，其中以韓霖為最富。明清易代促使這些古畫藏品的再一次遷移輾轉。韓霖死后，篤好書畫的戴廷栻“二十年勤求不遺馀力”，終成清初山西最重要的藏家。北宋燕文貴所作《溪山樓觀圖》卷，便曾是韓霖舊藏，后歸戴廷栻所有。

年輕時的傅山即以別具慧眼而聞名，并以其精湛的鑒賞力為藏家掌眼，故而對這些古畫并不陌生。秦祖永《桐陰論畫》中稱傅山“辨別真贗百不失一，稱當代巨眼”。傅山也曾感嘆：“然遭此喪亂，天下名人書畫，糞盦灰燼，不知凡幾。即幸而未壞，歸之市井腥羶之手，劫厄極矣。”（《題宋元名人繪跡》）可見此時流通于市的前代畫跡并不少見。同時，戴廷栻與傅山交情深篤，戴氏藏品常經傅山過眼，其所藏燕文貴《溪山樓觀圖》上便有傅山所題長跋。

親眼得見古畫真跡的經驗，十分有助于傅山的繪畫創作。戴廷栻收藏中以宋元畫最為精彩，其中包括馬遠、馬麟、劉松年、蘇漢臣及兩宋畫院畫工所繪之圖，故傅山作畫得益于宋元人為多。只不過同書法臨習的態度一樣，傅山雖學宋元名跡卻主張化而用之。傅山曾言，丹青繪事“進乎道”，其中“各有性情”，應從中各取所需—“子美謂‘十日一山，五日一水’，東坡謂‘兔起鶻落，急迫所見’，二者于畫遲速何迥耶？域中羽毛鱗介，尺澤層巒，嘉卉朽萚，皆各有性情。以我接彼，性情相浹，恒得諸渺莽倘恍間，中有不得迅筆、含毫，均為藉徑，觀者自豁然胸次……斯技也，進乎道矣。”（《雜記》）

[清]傅山 柳溪歸帆圖 16.6×52.6cm 紙本水墨 故宮博物院藏款識：初夏，描丹崖之柳徑。真山。鈐印：傅山印（白）

除去遠師宋元，明末清初人梁檀亦是傅山的丹青師友。梁檀，字樂甫，或稱伯鸞、不廛，號天外野人、蘆鶩居、蒹葭主人、石崖居士，為山西太原諸生，其先祖為回族人。梁檀善撫琴，工繪事，奉教虔誠，與傅山往來交好。在傅山所著《霜紅龕集》中，收錄了其為梁氏所作《梁檀傳》《燕巢琴賦》等詩文。梁檀所傳畫作極少，山西博物院藏有一幅梁檀山水畫，題為“癸卯秋日，為戴楓仲先生作。”畫上另有傅山所書題跋。

傅山稱贊梁檀之書法能夠去古出新：“全不用古法，率性操觚，清真勁瘦。字如其詩，文如其人，品格在倪瓚之上三四倍，非人所知。別一天地也。”（《晉中名能書者》）同時，傅山又極其稱贊其大寫意畫作—“工繪事，年三十許前后，殫精臨模古人山水、花鳥、蟲魚，無所不造微。即不屑細曲，一味大寫取意。然亦應人責，得意畫極少。字不合格，孤潔秀峻，徑自標一宗，要無俗氣象。……齋壁掛青紙泥金畫一幅，法用小李，宮殿層復，指謂山曰：“此《天堂圖》也。”又畫果樹一幅，寓其教分布枝葉之相。”（《太原三先生傳》）

傅山與梁檀二人不僅趣味相投，而且梁檀“不屑細曲”、“一味大寫取意”的畫風亦與傅山十分接近。傅山曾于梁檀畫上題詩：“凍泉依細石，晴雪落長松。仿佛素心老，微茫冷眼中。伯鸞風雨臼，蘆鶩水晶宮。若個琴書解，丹青亂長雄。”（《題梁樂甫畫》）從中不難推測，這幅梁檀的花鳥畫作圖繪的是冬日雪后陽光映襯下的青松、泉水、碎石之景。其實，松石飛泉也是傅山筆下常見的畫題。

就傳世作品來看，傅山之畫以花鳥最多，山水次之，而人物最少。

傅山的花鳥畫多以奇松怪柏、幽蘭竹石、雀鳥鳧鴨、墨花游魚等為題。如其《東海喬松圖》《天泉舞柏圖》等便繪畫的是汪洋肆意的海水流泉以及盤旋虬曲的青松翠柏。傅山還曾作一首題畫詩：“老心無所住，丹青莽蕭瑟。不知石苛木，不知木拏石。石頑木不材，冷勁兩相得。飛泉不訾相，憑凌故沖激。礧砢五色濺，輪囷一蛟軼。寒光競澎渤，轉更見氣力。擲筆蕩空胸，怒者不可覓。笑觀身外身，消遣又幾日。”（《題自畫老柏》）亦是借由老樹之態，表達自己的志趣。另外，傅山還經常圖繪“幽德不修容”“喜逃人采摘”（《題自畫蘭與楓仲》）的蘭草以及“一心有所甘，是節都不苦”（《題自畫竹與楓仲》）的竹子。

就畫風而言，《喬木碩果圖》《雨中花鴨圖》《樹石雙雀圖》《古柏寒鴉圖》等傅山花鳥畫作，大多構圖率意，草筆寫就。這樣的寫意畫法并非因傅山才能不達，而是其有意的選擇。正如傅山在《畫云蘭與楓仲漫題》中所言：“老來無賴筆，蘭澤太顛狂。……精神全不肖，色取似非長。”傅山看重的是表現對象之精神，而非形色。

傅山的山水畫也多以寫意手法進行圖繪。諸如《戶外一峰圖》《五月江深圖》《秋日圖》等畫作，一方面師法宋人，以范寬礬頭石圖繪山形，另一方面不求形似，以草草逸筆描摹云水樹石。

除去寫意山水，傅山還圖繪過不少實景山水。在《傅山傅眉山水合冊》中，傅山便以親身居住過的西村、土堂、虹巢、帛金湖等山西景色入畫。在《山水》冊頁中，傅山還將太原府古城夕照、崛紅葉、天門積雪、土堂怪柏、文筆雙峰、甕泉難老等六處景致圖繪出來。這些實景山水冊頁描摹相對精細一些，用色也相對艷麗一些，但仍非以精工刻畫、再現原狀為追求。

在傅山的畫作中，寫意山水多以墨筆寫就，實景山水則多用丹青顏色，暈染敷色而成。無論寫意或實景，這些山水畫中支離險峻的構圖與荒寒率意的畫法，使得畫面呈現出危險不安的動蕩感。這種富有裝飾性的繪畫意趣，很可能來源于傅山所能親見的山西古壁畫。這種奇崛之風同樣也是傅山畢生所追求的畫理所在—“直瀑飛流鳥絕道，描眉畫眼人難行。觚觚拐拐自有性，娉娉婷婷原不能。問此畫法古誰是，投筆大笑老眼瞠。法無法也畫亦爾，了去如幻何虧成”（《題自畫山水》）。

（作者單位：北京畫院）

責任編輯：鄭寒白

注釋：

①尹協理《傅山生年生月生日考》，載趙寶琴、李月琴主編，《傅山紀念文集》，山西人民出版社，2007年。

②林鵬《丹崖書論》，山西人民出版社，2003年，第6頁。

③關于傅山醫學手稿，學界有真、偽兩種不同看法。詳見耿鑒庭《傅青主先生醫學著作考證》，劉元《女科、產科編及傅青主男女科》，張謙《〈傅山醫學手稿〉真偽辯—與何高民先生商榷》，均見太原市晉祠博物館、太原傅山研究會編《首屆傅山學術研討會論文集》，三晉出版社，2011年。

④白謙慎《傅山的交往和應酬》，上海書畫出版社，2003年，第141頁。

⑤魏宗禹《明清“實學”思潮的三個發展階段》，載《首屆傅山學術研討會論文集》。

⑥汪學群《傅山諸子學說略》，載太原市晉祠博物館、太原傅山研究會編《紀念傅山國際學術論文集》，中華書局，2011年；吳連城、尹協理《過錄本〈莊子批點〉為傅山所作考》，載太原市晉祠博物館、太原傅山研究會編《首屆傅山學術研討會論文集》。

⑦參見山西博物院藏傅山《莊子逍遙游人間世則陽外物》冊前題識。

⑧白謙慎《傅山的交往和應酬》，上海書畫出版社，2003年，第96頁。

⑨張海瀛《傅山論歷代傅氏名人—讀〈傅史〉隨筆》，太原市晉祠博物館、太原傅山研究會編，《紀念傅山國際學術論文集》，中華書局，2011年。

⑩林鵬《丹崖書論》，山西人民出版社，2003年。

[清]傅山 賀毓青丈五十二得子詩卷 25.4×336.8cm 絹本

[清]傅山 古詩十九首（之一） 27.6×29.1cm 紙本 故宮博物院藏釋文：《古詩十九首》。行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風，越鳥巢南枝。相去

[清]傅山 古詩十九首（之二） 27.6×29.1cm 紙本 故宮博物院藏釋文：日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。青青河畔草，郁郁園

[清]傅山 古詩十九首（之三至三十） 27.6×29.1cm×28 紙本 故宮博物院藏

[清]傅山 雜書冊（12開之一） 紙本 上海博物館藏釋文：我思仙人，乃在碧海之東隅。海寒多天風，白波連山倒蓬壺。長鯨噴涌不可涉，撫心茫茫淚如雨。西來有鳥東飛去，愿寄一書謝麻姑。《有所思》。

[清]傅山 雜書冊（12開之三） 紙本 上海博物館藏釋文：阿啰波遮那邏陀。婆荼沙和多夜吒。娑迦摩伽他阇簸。馱奢呿叉哆若柁。婆車摩火嗟伽佗。拏頗歌醝遮吒荼。

[清]傅山 雜書冊（12開之二） 紙本 上海博物館藏釋文：垂楊拂綠水，搖艷東風年。花明玉關雪，葉暖金窗煙。美人結長想，對此心凄然。攀條折春色，遠寄龍庭前。謫仙《折楊柳》。鈐印：傅山之印（白文）

[清]傅山 雜書冊（12開之四） 紙本 上海博物館藏釋文：景落中軒坐，悠悠望城闕。高樹升夕煙，層樓滿初月。光陰非或異，山川屢難越。輟泣揜鉛姿，搔首亂云發。

[清]傅山 慶壽詩 122.4×51.7cm 綾本 上海博物館藏釋文：乾坤惟此事，不論古于今。一盞酡雙白，三春草寸心。中山兔筆在，大醉渾淪尋。儉食中丞舊，家聲溪代蔭。杯深云月戀，彩舞崔翎縵。世界茲難壞，和同涉入吟。慶壽詩為旭翁老年丈勸觴。僑黃老人、舊年家弟傅山。鈐印：傅山之印（白）

[清]傅山 古柏寒鴉圖 194.2×51.7cm 綾本水墨 故宮博物院藏款識：老眼麻花，率意粗畫，為念東詞丈。傅山。

[清]傅山 秋日圖 200.5×47.8cm 綾本設色 晉祠博物館藏款識：丁未秋日，小硯學長兄正。傅山寫。鈐印：傅山（白）

[清]傅山 雨中花鴨圖 40×47.5cm 紙本水墨 山西博物院藏款識：雨中見花鴨，因殘墨可惜，遂草草寫意。七十翁真山。鈐印：傅山印（白）

[清]傅山 天泉舞柏圖 119.1×59cm 紙本水墨 晉祠博物館藏款識：天泉舞柏圖，為玄支作。真山。玄道兄以此紙責畫，置靖中一年馀矣。老病不能舉筆。丙辰三月為道兄八十一歲生日，草成一樹為壽。天泉者，言其全于天也；舞柏者，言其可舞而至于百也。山附題。鈐印：傅山之印（白）

[清]傅山 東海喬松圖 205×49.3cm 綾本水墨 晉祠博物館藏款識：東海喬松。鈐印：傅山印（白）

[清]傅山 喬木碩果圖 189×48.5cm 絹本設色 山西博物院藏款識：寫得喬木碩果，奉壽□翁□老先生。僑黃山。鈐印：傅山印（白）

[清]傅山 竹柏圖 173.2×50.2cm 絹本水墨 晉祠博物館藏款識：戲寫竹柏得其真。老腕拖掣自睹亦笑，而況觀者。傅山。鈐印：傅山印（白）

[清]傅眉 攜琴訪友圖 178×47.5cm 紙本水墨 山西博物院藏款識：踏青行向春風中，云水嵐光望不窮。束卷攜琴邀士友，歸來明月出山東。傅眉畫題。鈐印：傅眉印（白）