生活與藝術(shù)的對話

譚嘉儀

生活與藝術(shù)的對話

譚嘉儀

在全球化的影響下，日常生活與藝術(shù)的對話更為頻繁，聯(lián)系愈加密切，審美活動與日常生活的關(guān)系再一次被凸顯，兩者之間的矛盾也因?yàn)槲幕h(huán)境的變動從而愈演愈烈。本文旨在探討當(dāng)代文化研究中日常生活審美化的意義，從而對藝術(shù)與生活的當(dāng)代境況作出闡述。

日常生活審美化 審美泛化 大眾文化 藝術(shù) 生活

過往，大眾普遍認(rèn)為藝術(shù)與生活是分離的——由于藝術(shù)的專業(yè)性與貴族性，人們對藝術(shù)望而卻步，生活與藝術(shù)有著嚴(yán)格的界限。但隨著社會科技的發(fā)展，藝術(shù)被新興技術(shù)拉下神壇，生活與藝術(shù)之間的界限被逐漸抹消。“日常生活審美化”的運(yùn)動過程就恰如其分地解釋了生活與藝術(shù)的兩種不同審美態(tài)度的交融對話。

一.日常審美化的內(nèi)涵

從學(xué)理的層面而言，日常生活審美化，指的是藝術(shù)與日常生活加以區(qū)分的觀念正在消解。實(shí)際上，“日常生活審美化”最早是由英國諾丁漢特倫特大學(xué)社會學(xué)與傳播學(xué)教授邁克·費(fèi)瑟斯通于在新奧爾良舉行的“大眾文化協(xié)會大會”上提出，他在其題為《日常生活審美呈現(xiàn)》的演講中指出“我們可以在三種意義上談?wù)撊粘Ｉ畹膶徝莱尸F(xiàn)：一是消解藝術(shù)和日常生活之間界限的藝術(shù)亞文化的產(chǎn)生，即20世紀(jì)初期出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義、歷史先鋒派和超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動。其影響主要是‘消解了藝術(shù)的靈氣、擊碎藝術(shù)的神圣光環(huán)’并使‘藝術(shù)可以出現(xiàn)在任何地方、任何事物上’。二是指‘藝術(shù)可以出現(xiàn)在任何地方、任何事物上’。日常生活開始朝著藝術(shù)的審美化方向發(fā)展。所謂藝術(shù)參與生活的謀劃其實(shí)就是指藝術(shù)放棄了自律性轉(zhuǎn)而與大眾消費(fèi)文化聯(lián)袂構(gòu)筑時尚和流行。三是指‘充斥于當(dāng)代社會日常生活之經(jīng)緯的迅捷的符號與影像之流’。①除此之外，費(fèi)瑟斯通還提到日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離，即在把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時也把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”的日常生活審美應(yīng)包括兩個層面：一是藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活，被日常生活化。二是日常生活中的一切、特別是大工業(yè)批量生產(chǎn)中的產(chǎn)品以及環(huán)境被審美化。而對這兩個層面的理解，費(fèi)瑟斯通在其日后的著作中將有更深刻的闡述。在中國國內(nèi)，對于“日常生活審美化”的研究，則較早見于陶東風(fēng)的《日常生活的審美化與文化研究的興起——兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思》一文。根據(jù)陶先生在文章中對“日常生活審美化”闡釋，審美活動已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍,滲透到大眾的日常生活中，藝術(shù)活動的場所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場館，深入到大眾的日常生活空間，如城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等與其他社會活動沒有嚴(yán)格界限的社會空間與生活場所。在這些場所中，文化活動、審美活動、商業(yè)活動、社交活動之間不存在嚴(yán)格的界限。②由此看來，陶先生所指涉的命題已不再只是停留在社會學(xué)范疇，而是更為深入地延伸至文化研究的相關(guān)領(lǐng)域。

二.日常生活審美化的分類

通過對概念的整合分析，“日常生活審美化”可簡單分為表層審美化（物質(zhì)的審美）和深層審美化（非物質(zhì)的審美）兩個方面。而表層審美化就是物質(zhì)生活的表層美化、社會主體的表層美化、文化產(chǎn)業(yè)的表層美化。隨著現(xiàn)代社會中文化與經(jīng)濟(jì)的相互交融，文化產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展大力推動了大眾日常生活的表層審美化。因?yàn)椋?dāng)大眾文化被納入到“文化工業(yè)“的模式后，就會形成一種大眾審美文化的泛化趨勢，從而加速推進(jìn)“表層審美化”，最終為現(xiàn)實(shí)生活披上藝術(shù)化的外衣。但是，要想真正為現(xiàn)實(shí)生活呼喚出藝術(shù)化的靈魂，就必須要借助“深度審美化”的力量——大眾審美（如鮑德里亞所提出的“高度現(xiàn)實(shí)性”模擬體）和精英審美（如福柯等人所追求的“審美生活”）。相對“表面審美化”而言的“深度審美化”，則是一種深入人們內(nèi)心世界的審美態(tài)度，通過外在文化的改變和塑造，大眾的內(nèi)部世界出現(xiàn)了“深度審美化”，這是一種非物質(zhì)的審美，是具有明顯的大眾與精英之間的“文化區(qū)隔”的，是在雅俗分化的不同社會群體中得以實(shí)現(xiàn)的。“深度審美化”的實(shí)現(xiàn)可以彌補(bǔ)“日常生活審美化”在審美態(tài)度在大眾文化與精英文化交融中所出現(xiàn)的缺漏。

三.日常生活審美化的意義

“日常生活審美化”將藝術(shù)的審美態(tài)度直接引進(jìn)日常生活中，審美主義與消費(fèi)主義又一同編織了一張巨網(wǎng)，將生活捆縛在其之中，從而使得大眾文化被藝術(shù)審美的氣息所熏染，物化的世界裹挾著美的設(shè)計——大眾傳媒、商品包裝和身體都難逃美學(xué)的捕捉，藝術(shù)從遠(yuǎn)離生活變得觸手可及。當(dāng)代社會之所以會出現(xiàn)此等文化景觀，并非無來由的。“大眾文化”的興起和“文化產(chǎn)業(yè)”的勃興，感性與欲望大行其道，社會文化充斥著商業(yè)性和娛樂性，從而導(dǎo)致“審美非功利性”的消解，傳統(tǒng)的美學(xué)原則因此遭遇驅(qū)趕，超絕平庸的文化分隔和等級分明的審美態(tài)度并不利于藝術(shù)與生活進(jìn)行溝通交流，“日常生活審美化”恰好彌補(bǔ)了其缺失。

①[英]邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義 [M].上海:譯林出版社.2000,第95-98頁

②陶東風(fēng).日常生活的審美化與文化研究的興起——兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思[J].杭州：浙江社會科學(xué).2002.1

（作者介紹：譚嘉儀，華南師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生）